太陽光

  後人做研究時常把蘇拉底之死跟耶穌上十字架做比較，前者是因哲學與政治，後者是因宗教與政治，兩者共同點都是在政治。雖然憑心而論，兩者的高度無法比較，但我對蘇格拉底的堅持仍思考了良久。 古希臘時代，蘇格拉底與柏拉圖是師徒。由於蘇格拉底沒有書寫論述，所以蘇格拉底的名言與故事都是由柏拉圖記錄撰寫下來。其中最著名內容之一就是《蘇格拉底的辯詞》，蘇格拉底在接受陪審團同意控訴方要求提出死刑後，說了最後一句話： 「該是我們離開的時候了――我離開，是為了死去，而你們離開，是為了活下去。我們之中，誰會往更好的地方去呢？除了 神，誰也不知道。」 控訴蘇格拉底的三人都是有名人士，詩人、民主派政治人物、將軍，而控訴的罪名是「褻瀆雅典的神明（impiety）與毒害年輕人的思想」。 蘇格拉底說：「你們在很多時候，很多場合聽我說過，有個神物或靈機附在我身上，這就是梅雷多的狀子裡以嘲笑的口吻提到的。這是一個聲音，我從小就感到它的降臨，它毎次讓我聽見的時候，都是阻止我做打算做的事，卻從來不叫我去做什麽。」他反問控訴者：「是否有那樣一個人，他相信有一些屬於人的事，卻不信有人存在？……是否有人相信有一些屬於靈機的事，卻不信有靈機存在？」 蘇格拉底以此反辯，他相信神諭，怎麼能說他不相信神靈呢？ 但確實有記載蘇格拉底不相信雅典的眾神，而是相信總是給予他靈感不要去做想做卻不該做的事的真理、智慧之神。 至於他如何辯解「毒害年輕人的思想」，蘇格拉底認為自己從未收取誰的學費、也從未拒絕過誰來跟他問答對話，只要有人願意來對話，他都會跟那人對話。他從未給誰承諾，也沒有給與實質指點，如果當中有人變壞，不能說要由他負責。 然而經過十小時的辯論，由30歲以上組成的500名陪審團以280：220裁決蘇格拉底有罪，然而蘇格拉底可以為自己的罪刑提議出一個替代的方案。然而蘇格拉底一開始在學生的勸說下提繳交1米那(工匠一個月薪水)罰款的替代方案，這無疑是會激怒陪審團，在柏拉圖與弟子們堅持自掏腰包將罰款提高到30米那，但這過程加劇了陪審團的心證，最後以360:140比例同意控方要求，將蘇格拉底處以死刑。 「認識你自己吧。瞭解自己的無知，乃是真知的開始。」 蘇格拉底一生當中以辯證對話的方式，不停在論證檢視人們到底知不知道自己知道與不知道什麼。跟隨蘇格拉底的人也效法他的方式去檢測別人。所以蘇格拉底樹敵無數。然而他自己在七十年當中，最...

  今天看到一本書《德語是一座原始森林》，作者提到一位翻譯希伯來聖經的哲學家馬丁‧布伯(Martin Buber)，書中提及布伯著作的《Ich und Du》(德語，意即我與你)，在德文裡，若是關係緊密親近，則會使用<Du> (你)，反之則尊稱<Sie> (您)，並且步入青少年的孩子聽到長輩稱呼自己為Sie，大多數都會很高興，表示自己已經長大了。布伯在那本書當中，在提及人與 神的關係時，是用<Du> 而非<Sie>，他寫道： 「與<你>之間的關係是最直接的。」 「愛就是一個我對於一個<你>所具有的責任。」 馬丁‧布伯與佛朗茲‧羅森茲維格兩位猶太哲學家一起將希伯來文《聖經》翻譯成德文，在他們翻譯下， 神稱呼自己是Ich ，人稱呼 神則是Du，在這裡就成了最直接的愛的代名詞。 可能對基督徒來說，愛 神、能直接面對 神並沒有太特別。但布伯出生在維也納的正統猶太家庭，這意味自小他就受到猶太一神信仰的薰陶，也對舊約聖經有身為正統猶太人的認識與理解。當時維也納是奧匈帝國的首都，地理位置上總是在迎接新思想的衝擊，布伯身處政治、社會、宗教、哲學與文化衝擊交錯下，對他確實產生莫大影響。 然而，這些衝擊成就了他反思自己，於是發展出布伯的論點「關係哲學」、「對話哲學」。這些在他的代表作《Ich und Du》充分表現出來。布伯用Du這個代名詞取代Sie 想要表達出更豐富的含意，包含尊敬、親密、熱切、注目等意義。對於一個猶太信仰哲學家而言，與 神產生了這樣的關係，是一個非常大的突破。並且他想要強調只有「愛」才能真正建立起我與 神的關係，而這也是他所認為的真理所不可缺乏的核心。 我的老師鄭明析牧師曾說：「＜　神的法＞是人越瞭解　神和主、越靠近地愛祂們，祂們越會以同樣的程度來對待人。因此，人越學習、越喜歡並愛　神和主，　神和主越會善待他，所以體會得越多，就會生活在越好的法之中。 ＜　神的法＞是時代越發展就越放寬，用比舊時代更好的方式來對待。 這是為了更拉近關係並付出愛。在時代發展的同時，　神也展開嶄新的時代、理想世界的新歷史，如此放寬限制、對人更好。 在　神的主管圈中，研究　神越多而瞭解越多的人，也會憑藉只有自己瞭解的那法，付出與眾不同的愛並實踐。  神和耶穌都說：「按照自己的信心付出愛吧！」 每個人面對...

  這天我的老師說到自己寫<救援論>這本書時，到底有多困難，頭痛得要命、頭髮都要拔光的地步。 完全可以了解。 我寫過論文們，碩士論文是在青澀的年紀寫的，博士論文已經比較老練些，但這些卻不比上寫書時的掙扎與痛苦，因研究論文必須要有憑有據，要引用別人的論述與研究，然後在其之上或做出比較。並非完全地「無中生有」。 但寫出一本書，卻是像要生出一個孩子，從一粒0.1mm大小的受精卵般的靈感與啟發，開始逐漸成長，直到38周胎兒長成了一顆約3公斤重、長度50公分小西瓜大小的身形，然後預備全力擠出來，這過程極為艱辛，而最後的關鍵更是如陣痛一般痛不欲生。 還記得我寫最近一本書<封印>的時候，為期三年，斷斷續續，大幅度修改了兩次，然後定稿再繼續撰寫，但又往前重修了前面幾章，好不容易寫完，也要再進行修訂或者說刪減、修改，這樣又過了兩年，一次一次潤稿之後，還要放一陣子，等到不認得原稿，覺得這些文字並不熟悉，如此再來當成別人的稿子審視，自己看完還不夠，也要給幾位友人與編輯當讀者校正，就這樣反覆不知經過無數回閱讀，直到自己都不想看這部手稿時，終於可以印出來再做最後審訂。 但不知為什麼，印象中第一本書、第二本書，寫得行雲流水、靈感充滿、信手捻來，怎麼好像沒有如今這麼困難。想到這裡，覺得是不是就像別人說生完孩子不久就會淡忘生孩子有多艱難。 但比起我的難，我的老師鄭明析牧師要寫的是 神跟耶穌交代救援生命的書，並不是天國或是地獄是怎樣的世界，而是人要如何能得到救援。 「所謂的救援是什麼？」 「救援的方法是什麼？」 這是這本書的目的。 我多少稍微可以感受到那種艱辛，這究竟是要生出多大的一個巨嬰啊。 他說： 「－做完該做的事就不會有遺憾，會開心喜悅。」 「－在患難時還是要繼續做該做的事。」 即使他當年一邊在歐洲奔走宣揚福音，一邊關心生命，一邊也是繼續撰寫救援論，寫到幾乎眼睛要瞎掉的地步，仍然繼續堅持做下去。 我也是在寫完博士論文時，開心地幾乎好幾天都睡不著。 「終於完成了，這是夢嗎？！」那種喜悅真是想要跟路人一起歡呼的程度，就連我為了去考試暫時租屋的房東寢具店德國老闆娘，也興奮地說要送我一條浴巾，說會繡上我畢業口試日期跟我的名字。 而當初我也是為了不要產生遺憾，才又回到德國繼續完成學業。雖然後來沒有以這文憑走上一般的道路，但過程中我真的很感謝 神幫助我能走到最後、完成本來要...

    我曾經聽過：「如果不知道該做什麼事情的話，就會覺得好像沒有事情可以做。」 特別是學生時期放長假的時候 那時頂多都是去鄉下阿嬤阿公家過暑假，或是跟家人一起參加旅行團出國，大學生可能會去遊學團，畢業的話會去實習或遊學打工。 如果不是事先規劃，一旦沒有規律地上學，就會一直閒賦在家，無所事事。 雖然我那時喜歡在家看書、寫東西、研究做菜，但還是會有種長假快過完了卻沒做什麼大事的感覺。 奇妙的是，每次都在快過完長假時，會突然發現一件有趣的事，然後越做就越有趣，越研究就越多可以研究，但眼看著假期就要結束，馬上就要開學，就覺得好可惜。 果然是事情越做越多，越有趣的事也會越想越多。(越麻煩的事就越不想做。) 比如整理東西，不想整理時會覺得沒什麼好整理(其實是不想整理)，一旦開始整理(特別是衣物、文具或雜物)，就覺得事情越來越多，而且是越做越多。 今天我的老師鄭明析牧師說：「人如果呆呆不動，就不會想到該做的事。要踏進自己的主管圈，透過禱告找出自己該做的事。 如果只想要過得舒服，即使有該做的事也不會去思考。 就算想到也不願去做，所以不會去做。」 果然真的是這樣。 面對繁雜的事物，如果沒有經過一系列的儀式(排進行程、前幾天預告自己，把其他事物排開，當天喝上幾杯好喝的茶，為自己加油打氣『好！現在開始進行，就一口氣完成吧！』當然有時候一口氣還是要分幾天或一段時間完成，但持續地放在首位進行，也算是一口氣。 以前有聽過我的老師說：「能做事是一種祝福」。 今天再次聽到他說：「神賜下的祝福之一，就是＜做事的祝福＞。做事後得到的就是祝福。不做事就不會得到。 無論是肉體的事，還是信仰的事，都因為去做而有所得。 肉體的部分可以用眼睛看到，所以每當需要時都會使用； 靈的部分有些是在屬天國度實現的，所以會由靈來享受， 也就是黃金天國的房子、環境，還有　神賜下的各種事物。 他回想過去：「以前我怎麼有辦法在大芚山岩石絕壁上禱告，如此度過那麼漫長的歲月呢？在寒冷的冬天沒有像樣的衣服，食物也沒得吃……然後我體會到：『當時　神、聖靈、聖子和耶穌真的與我同在，我才能做到不可能做到的事。真是奇蹟啊！』 因為我快速地按時去做，所以才做完了。 年輕人要趁此時快速去做。要做傳道的事來拯救生命才行。」 老師果然是老師，不僅做事時教導做事的智慧，說明「有事做的祝福」，在面對過去極為艱苦的事，等到做完後也是看見...

我的老師，之所以尊稱他為老師的老師，是因為他不斷地向 神、向耶穌學習，從沒有因年紀已長或見解淵博而休止學習，也不會坐在位子上等著弟子尋訪，他不斷地學習、不斷地實踐。 他說過自已就像時鐘一樣。因為時鐘不會停下來。 為什麼學習人生、學習信仰，也要不斷地實踐呢？ 他說：「屬地的事物，任何人都要邊經歷邊學習才會瞭解；同樣地，屬天的事物也要在屬天方經歷並學習才會瞭解。若不經歷，光是學習理論，靈就不會產生變化。雖然擁有知識，形像卻不會改變。 肉體也是一樣，雖然學習很多知識後瞭解，卻沒有實踐，這就等於都沒有開發房屋和環境，生活還是老樣子，沒有改變。」 這個禮拜，他學習的是「研究 神」。 「我研究　神後發現，　神之所以創造天地萬物和人類，不僅是為了人的肉體一生，還為了將人的靈魂造就成愛的對象，永遠一起生活。 因此，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。 若在地上擁有肉體之人的愛和信仰破碎，屬靈的存在「靈」也會破碎。 地上的肉體要達成，屬靈的靈界之存在也才會達成。」他說。 他從 神的教導中解開了哥林多前書的內容： 「但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。」(哥前15:46) 原來，人活在肉界，擁有肉體的時候，必須要先學習 神、了解 神、愛 神，造就自己，如此讓自己的內心、精神與靈魂產生變化，趨向靠近完全的 神，如此到了肉體結束的那一天，進入靈界的那時候，迎來永恆的靈的身軀與世界。所以才說屬肉的、屬血氣的會再先，之後才有屬靈的。 這就是(哥林多前書15:44-45)所說的：  「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」 「經上也是這樣記着說：『首先的人亞當成了有靈的活人』；『末後的亞當成了叫人活的靈。』。 首先的是伊甸園的亞當；與末後的按聖經預言說我必快來的耶穌的靈。 這一切的付出，不僅是為了現在的自己，還有未來的自己。不只是為了肉體的身體，還有因造就後而重新復活的靈。                                                       ...

  我的老師鄭明析牧師非常重視在面對 神、面對耶穌，絕對地「不變質」。 然而在這伴侶之間已不適用不間斷的備胎，而是同時並存的世代。這種情感與態度上的忠貞，格外地令人懷念。曾幾何時，那種純粹、忠誠、牢靠的情感已即將成為心理學、社會學教科書上的名詞。就因為如此，更顯得「不變質」的難得可貴。 可是我後來才知道，原來不變質，也要努力地堅持不變質，才得以維持。 想當然耳，因為夫妻之間要做到對待的態度、感情不變質，數十年要這樣做下去，並不是每天日復一日地重複就可以維持。因為不進則退。兩人當時的愛情明明是山盟海誓、地老天荒也不改變。 「美麗的愛情」如果變質了，會變成怎樣呢？ 「一切就變得都不美麗了吧。」我單純地這麼想。 他說： 「 神將天地萬物創造成最美麗的模樣。 人也是一樣，　神花了數萬年、數百萬年，在如此漫長的時間中栽培後，將人創造成最美麗的模樣。 若對此表達感謝並總是禱告， 神就會幫助我們，一直與我們同在。阿們！ 於是， 神說：『我將人創造得很美麗，但人的內心、品性、想法和行為如果不美麗，就會很難看，我怎能看得下去？』」 因此，他教導我們： 「食物或水果變質的時候，『顏色』會改變，『味道』也會改變。一旦變質就會腐爛。看看天上的雲吧！那形像『瞬間』就會改變，不是嗎？ 『人行善或行惡、心懷善念或惡念』也是如此。」 「一旦變質，與　神和救援者之間的連結就會中斷而結束。 因此我深入禱告，懇求　神『不要讓我變質』。   神說：『研究我吧！』 意思是，這樣就能『在瞭解後治理自己』，所以不會變質。 因此我在研究時，是向被　神差派的耶穌學習，也藉由閱讀聖經來研究，一邊禱告一邊詢問。」 於是他體會到：「為了不讓自己變質，每天都治理『自己的想法和行為』吧！」 既然我們身而為人，天生就被賦予具備「永遠的美麗」，那就為此每天努力吧！                                                                 ...

  聖經中有許多比喻，今天看到鄭明析牧師箴言提及「茵陳」，我查到農業部植物主題館寫到：「茵蔯（茵蔯蒿）Artemisia capillaris菊科是一種惡臭之植物，其汁極苦，有毒不可入口，其莖葉可做藥。申命記 29：18 『惟恐你們中間，或男、或女、或族長、或支派長，今日心裡偏離耶和華我們的神，去事奉那些國的神．又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵蔯來。』 苦菜和茵蔯就是指苦和毒，都是負面的意思。」寫得真好，一語寫出現實與比喻的用法。 聖經中，茵陳出現過幾次。 寫下箴言書、領受 神賜下智慧的所羅門王彷彿預見未來，勸戒了兒子羅波安要有分辨的智慧，不要聽從如淫婦般，誘使他走上斷絕耶和華以外的邪僻道路，因為那通往陰間道路的盡頭，就像「茵陳」一樣。 「我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；他的口比油更滑，至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。他的腳下入死地；他腳步踏住陰間，以致他找不著生命平坦的道。他的路變遷不定，自己還不知道。眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。」(箴言5:1-7) 在阿摩司書(5:7)「茵陳」是人行惡的後果： 「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的」 「馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。」(摩6:12) 「茵陳」出現在耶利米書裡面，成為以色列人咎由自取的苦果： 耶和華說：「因為這百姓離棄我，在他們面前所設立的律法沒有遵行，也沒有聽從我的話；只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。」 所以以色列的 神如此說：「看哪，我必將茵蔯給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。(耶利米書9:13-15) 先知耶利米向耶和華哭訴: 「他用苦楚充滿我，使我飽用茵陳。」(耶哀3:15) 「耶和華啊，求你記念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫。」(耶哀3:19) 由此可知，「茵陳」在聖經中是個「極為痛苦」的比喻。聖經中有許多比喻，為的是讓聖經在每個時代都可以被人們理解，也可以配合當時代的狀況，可以從聖經中的話語解開自己當下的困惑與煩惱。 另一個著名的比喻是「酵」。 耶和華吩咐每年逾越節都吃無酵餅。「那一夜，神囑以色列民備烤羊羔肉，與無酵餅和苦菜同吃」（出十二8）。「你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅，（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一...