太陽光

  如果聆聽、閱讀在各領域擁有不凡成就的人分享自己成功的演講或著作，通常一定有令人嘆為觀止的奮戰歷程。不好說是辛苦，因為最後他們贏得了豐美的果實。 雖然我們都不喜歡承受苦痛，但不得不承認：「所有事情都會有伴隨而來的相關痛苦和喜悅。」 如果這人在經濟方面成功，就會有跟經濟相關的痛苦和喜悅；如果在政治方面成功，會有跟政治相關的痛苦、患難和喜悅；如果在宗教方面成功，會有跟那相關的痛苦、患難、喜悅和興奮；即便是在愛方面，同樣也會有跟愛相關的痛苦和喜悅。在世上達成各自期盼的人，都經歷了跟各自相關的患難、逼迫和冤屈，但也在那同時達成了旨意和所領受的祝福。 可以說「痛苦與喜悅交織，伴隨著人所走的日子」。 這是我的老師鄭明析牧師的體會，截至目前我所看到、所經歷到的也確實如此。 他說： 「我在度過修道生活的期間，在大芚山上頂著嚴冬的酷寒禱告， 那時又冷又沒東西吃，身體就像經歷地獄一樣。 即使如此，還是憑著『只要禱告就會成就』的希望和喜悅興奮地實踐。 此外還有一件令我喜悅又興奮的事，那就是萬王之王耶穌親自教導我，而我體會到這件事有多麼偉大。 儘管現實情況是，我禱告後還是沒有任何東西可吃，只是一直感受到極致的寒冷，但我還是如耶穌話語所說的絕對相信，告訴自己『往後會好轉的』，我沒有離開，也沒有逃走，而是一天天地禱告著。 即使在嚴冬中，我依然順從我的救援者耶穌的話語，這生活帶給我喜悅和希望，令我興奮。 耶穌偶而會突然跟我說：『我只有這樣特別教導你一人，這樣的話語我不會教導其他人。』 我絕對相信這番話並且喜悅地生活。 我是在完全不知道未來的情況下，在看不見前方的現實中摸索著前進。 我的希望唯有 神、聖靈。 還有，耶穌的話語是希望的話語。 我唯有跟隨耶穌來行動，但並非因為這樣我就能時常見到耶穌。 在我極致地禱告並立下條件後，才好不容易能在幾個月當中見到耶穌一次。 儘管如此，耶穌還是解開了我對聖經的所有疑惑。 有時即使茫然，我還是做到底。 我也曾因為患難太大而想要離家出走。家人們說家裡明明經濟困難，我卻不幫忙做農事，光是上山禱告，所以我在家裡受到極大的逼迫、不被認定。 結果當我想要逃離父母、離開故鄉時，就從大芚山五十公尺的絕壁上摔落，後來勉強撿回一條命。 我那時被耶穌狠狠地訓斥了一頓後回心轉意，回家跟父母和解，然後再次上山禱告。 儘管當時沒東西可吃、不被父母認定、成天餓著肚子，我依然唯有看...

鄭明析 牧師幾年前告訴我們一個故事：「在天剛破曉、下著大雨的清晨，聖靈引導我走向 神的寶座── 野心作 。 聖靈讓我打開內心的眼睛來看野心作神椅的周圍。以前為了美化這裡，曾經種植花草和樹木，但現在樹木生長很多，反而遮住了神椅。樹葉和樹枝還把這裡弄髒了。 為了解決根本問題，把栽培了二十四年的開花樹木和其他樹木統統砍掉、清理乾淨，再鋪上白色的石子，就變乾淨而顯得非常美麗。 我對聖靈說：『我沒有早一點去做，真是抱歉。做完後，我的內心非常喜悅。』 於是聖靈說：『讓象徵 神身軀的你們的肉體和內心也變得潔淨吧！』 聽了聖靈的話語後，我便體會到聖靈要攝理人潔淨哪些部分，所以我說會將 神的話語傳達給所有人。 把 神的白寶座清理乾淨後再看，瞬間發現野心作有一顆石頭的形像看起來像是神祕的老鷹，還與 神莊嚴的臉重疊了。 我心中得到感動，流著淚感激並讚歎。 野心作是 神的象徵。 神和聖靈是老鷹，因此透過這象徵讓我瞬間看見 神。 我體會到：『所以才讓我將這顆石頭放在這裡，並將這裡稱為野心作啊！』聖靈如此讓我體會後將這裡清理乾淨，並與我一起行動了。 ＜我們的身體＞是『 神和聖靈的屬靈生命之殿』，所以要讓＜身體＞、＜內心＞、＜魂＞與＜靈＞都變得潔淨。 馬太福音5章8節，耶穌說：『＜清心的人＞有「福」了！因為他們必得見＜ 神＞。』 撒母耳記下22章21節記載：『耶和華按著＜我的公義＞報答我，按著＜我手中的清潔＞『賞賜我。』」 我想到因此耶穌才在傳道時，說：「天國近了，你們應當悔改！」 那並非單單人們以為的「我又沒有犯什麼罪，為什麼要我悔改？」 而是要預備肉體生活結束後，以靈進入屬天國度與 神一起生活。為此肉體的內心、想法與行為都要努力，如此到底，靈也才會變得潔淨。 話說，有一天我跟兔子先生意見不合，雖沒有起爭執，但兩人不歡而散的結局令人內心不免氣憤，當下想：「這人真討厭！」就帶著不滿去睡了。 睡到半夜，突然間我很清楚地看見有個人，兩手抓著貌似牢門欄杆，清晰地一字一字地叫我的名字。 我頓時驚醒，睡意全消，馬上到另一個房間禱告。 不知為何我很明白那是什麼意思。 因為當下瞬間想起我的老師曾說過在他年輕時，因為在教會跟一個人起爭執，結果在夢中就被天軍說要抓去關。 因為經上寫「凡是恨自己弟兄的，就是殺人的。你們曉得，凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」 雖然在夢中我不知道那人是在牢門內或牢門外喊我名字，但我聽到...

今天聽到一句話，徹底解開了我的疑惑。 雖然有時因為多少有些經驗所以可以理解，但很多時候我也不明白所以然，只能想說每個人的生活方式、觀念不同，甚至原生家庭、基因不同，所以才會有如此迥異的差距。 有的人很喜歡晨跑，不管颳風下雨非得要出門跑步才能展開一天；有的人喜歡睡覺，即便有再吸引人的活動約會，太早起床就一律取消；也有的人嗜飲如命，即便天快塌下來的大事都要先喝上一杯。 人們說「要這樣、那樣才會自在。」如果不這樣、那樣，全身都會不對勁、不舒服。我自己是習慣回到家就要馬上換掉外出的衣服、洗掉臉上的防曬或顏色，不這麼做，即便再好看都感覺不自在。很敬佩鄰國女子不論外出倒垃圾或在家跟朋友聊天，還是保留著完整姣好的妝容，如果要他們素顏出場，鐵定會感到不自在。 「人養成習慣後，內心和身軀都要照著習慣去做才會自在， 因為已經養成體質，已經習慣了，也因為自己的習慣變成體質了，要用熟悉的方式生活才自在。因此，『自不自在取決於習慣』。」我聽了鄭明析牧師的證道後，解開了一直以來的疑惑。 有時我會想到「為什麼他能夠數十年如一日，每天努力清晨起來向 神、向耶穌禱告呢？」 雖然我們了解禱告的重要，但能夠像他這樣毫不懈怠地在清晨起來禱告，不論是幾歲、不論是遭遇怎樣的困難、不論是處在如何艱苦的環境，他都義無反顧地持守清晨禱告。 後來才知道我們看來的辛苦，在他眼中是一種體質與習慣。 耶穌在他小時候對他說：「在好的方面養成習慣、養成體質吧！ 要這麼做，你才能輕鬆實踐。 如果養成壞習慣，就會覺得要那樣做才會開心喜悅而一直去做。 此外，也要養成清晨早起的習慣、養成禱告的習慣， 這樣信仰生活才會更輕鬆。」 所以他教導我們：「所以即使很辛苦，我依然從小就按照耶穌的話語和聖經內容養成了習慣。我養成了讀經的習慣、養成了聽證道時寫筆記的習慣，也養成了平時和清晨時禱告的習慣，甚至養成了長時間禱告的習慣。我這麼做之後，如今完全成為了我的體質。 如同耶穌所說，必須持續去做才能成為體質、養成習慣， 這和人強壯程度、身體體質強弱無關。無論人身體多麼強壯又健康，要是不讓自己適應、不養成習慣，清晨就無法早起，也無法禱告。對於還沒有養成體質的人來說，一開始是不可能做到的。 義的生活也是如此。 必須讓體質改變而習慣於各種義的生活，才能度過有意義的生活。 習慣是第二天性。 在好的方面要養成習慣，做起來才會容易。只要自己在運動或在其他方面養成...

耶和華 神所構想的 月明洞 是個充滿傳說與神蹟的風水寶地。 由於耶和華 神是主人，鄭明析牧師為此刻下了這段文字： 「這一切構想是出於 神，感動是來自於聖靈，生命保護是來自於聖子，而技術實踐則是由我和弟子來執行。」 關於月明洞的神蹟非常多，多到可能需要組成一群專家、學者們共同逐一研究列舉才能將這些富含地理資訊，無論是地勢地形、土壤、水源及歷史與風水好好說明。 「風水」是中國起源於黃帝時代的傳統綜合經驗學說，已應用在皇宮建築上，發展至春秋戰國時期，因天文學、地理學已有長足進步且學術思想活耀，所以風水學說也奠定了一定的基礎。風水在當時是將學說運用在生活中，非現代人以為的一種迷信。但不同派系加上口傳入門弟子沒有系統整理流傳下來，導致如今也無可對照其科學與真實性，於是現今多認知為神祕學中的一支。 然而風水自古多運用在古人擇地建造居所，對各種條件，如氣候、地質、地形、環境、景觀等因素的綜合判斷，以及避開建築當中的種種禁忌。 所謂「禁忌」對現代人來說，自然是方便至上，沒有什麼禁忌可言。但古人的禁忌有時也有其道理。比如陰濕的住所環境，本來就對人體健康不好，牆壁會長壁癌，嬰幼兒老人、呼吸道敏感及對健康在意的人都會避開或解決此居住問題。 但由於風水的專業與細節過多，所以大部分人選擇不知道就沒這件事。若提及風水，簡而言之可以回答：「不懂」、「沒這回事」或「我們不迷信」。 我的老師曾經要我們多多閱讀聖經，他說所有的答案都在聖經當中。 聖經有記載約瑟將自己父親的屍體遷移到好地方。 也有記載 神將好的墳地賜給亞伯拉罕。 於是他說：「 神是風水地理的根本者。」 我想這應該就像古代國王皇帝蓋宮殿皇宮，或現代權力甚大的總統、財閥將黃金蛋黃區收為己用，掌管萬事萬物的 神也會將最好的地靈人傑的風水寶地賜給屬 神的人。 原來聖經上都有記載，人們卻無知、沒有學習而不知道，直說自己不迷信。 今天這個傳說，是跟過往有一年有一次神奇的發現有關。 鄭明析牧師幫忙建設、管理 神的月明洞，對月明洞瞭若指掌。 這一天他說： 「有一條通往朝山、老師家族墓地所在的稜線路， 沿著這條路可以到達朝山的頂端。 從那裡一直走到稜線的盡頭， 然後繞一圈到細谷大柿子樹那邊， 再沿著前襟谷稜線（老虎散步步道）， 行經星峰亭稜線， 走到可以眺望大芚山的展望台稜線， 經過草坪稜線，再到圓山稜線， 穿過前山稜線，最後會到達月明洞入口哨所的稜線。...

  在超市或餐廳當中，最常看到的是小孩子跟家長的對峙。 一個要買什麼，另一個不肯給買。 一個要買準備做這個，另一個就不肯吃這個。 再仔細一看，孩子想要買的通常是零食糖果炸物冰品，家長多半想買的是蔬菜魚肉等家常食材。 當然有的兩人會達成共識就是通通都買。 但絕對不會是堅持的立場相反。 如果有一天，看到一個孩子站在蔬果區前拿著青椒茄子問爸媽要買，那就已經算是一種奇觀了。 這麼說來，小孩子希望的往往不一定是好的。 那麼，該怎樣給予好呢？ 想到鄭明析牧師時常提醒，我們向 神禱告的，人所期盼的， 神不一定會按照我們希望的給予、賜下，但這也並不表示我們的禱告沒有成就。 因為「目的是目的」。 「無論 神怎樣動工，只要根據我們的禱告與期盼給予幫助，不就行了嗎？ 即使沒有如你所願， 神也是按祂的方法動工了；即使沒有按你所想，依然達成了目的。  神萬事都是如此動工，按照你期盼的方法是做不到的。 達成新歷史也是一樣。 即使沒有按照在新約所應許的，沒有按照人所想的照樣達成， 神依然在這地上，按照 神的目的，按照耶穌的話語達成了。 儘管人們等待能以人的方式達成， 神還是以 神的方式達成。所以即使達成了，人們也不知道。 經上說耶穌的肉體會駕雲而來，出現在地球空中。 所有人以為耶穌會如此來臨而等待。然而就如同過去，等待之人迎接耶穌後，耶穌駕著人雲，以靈來臨了。」他傳達了 神的話語。 如果小小孩指著蘋果說想吃那個，那媽媽考量之下，可能會用小小孩能吃的方式給予，也許打成蘋果汁、做成蘋果泥，雖然孩子沒看到紅紅的大蘋果，但也確實吃進了蘋果。 我的老師告訴我們：「神的恩典有數千種。 要學習恩典，這樣在領受恩典時才會知道而開心地過生活。 神和聖靈出於愛而拿鞭子鞭打人，以免人失敗， 這也是恩典。」 他說以前在戰場上不小心撿到敵人設置的手榴彈時， 在手榴彈爆炸前， 神用棍子打他的後頸，讓他痛到突然拋出手榴彈，但卻也因此保住性命。 因為那顆手榴彈是只要拿起來，在短短四秒就會爆炸的手榴彈。 他體會到「那時被 神打就是恩典」。 如果沒有被打，想必那顆已經設置好的手榴彈就會爆炸，自己會被炸成碎片，當場死去。 就像這樣，當我們在不瞭解的情況下行動而面臨死亡時，  神有可能會透過患難或各種意想不到的事情來給予痛苦，藉此拯救我們。 對此 神教導：「我耶和華對該賜下恩典的人賜下了恩典， 對該付出愛的...

  耶穌所處的地區有許多葡萄樹，所以他常常用葡萄樹作比喻。 這次耶穌將自己比喻成樹。相信跟隨耶穌的人是枝子。 「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」（約翰福音15章5節） 非基督徒看到這句經文，可能有人會覺得刺眼，因為那句「離了我，你們就不能做什麼。」然而，就自然法則來說，葡萄樹的分枝如果斷掉了，與吸收水分養分的樹幹樹根分離了，時間到了，自然就會枯乾腐化。這是不變的定律。 他說：「我是葡萄樹，你們是枝子。」 如果耶穌是母公司，我們就是耶穌的分公司。 耶穌期許跟隨的人們成為耶穌的身軀去傳講耶穌的話語。 鄭明析牧師說： 「在耶穌時代，雖然『唯有耶穌是 神的兒子、獨生子。』 但是 神也將成為子女的權柄，賜給了相信並跟隨耶穌的人們。 〈約翰福音1章12節〉『凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作 神的兒女。』 雖然『耶穌是萬王之王、萬主之主』（啟19:16）， 可是 神也對相信並跟隨耶穌的人說：『你們是有君尊的祭司』（彼前2:9）。 但耶穌說：『但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。』（太23:8）， 『只有一位是夫子』意思是『老師』只有耶穌這一位。 然而又說『你們學成之後也會成為老師』。」 只是我也想到「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。」（路6:40）。 在耶穌時代，當他在將 神當成主而自己是僕人的猶太族內，傳揚 神的話語（約翰3:16）「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」。 猶太人卻認為耶穌是僭越僭妄人士，況且他只是身份卑微木匠的兒子，卻斗膽妄想自己是 神的兒子。卻不想 神的旨意是透過相信、跟隨耶穌，得以等待彌賽亞的猶太人得以從僕人成為父 神的兒女。 倘若能與耶穌成為一體，會得到同樣的待遇。 如耶穌所說：「我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。 我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我國裡，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」（路加福音22:28-30） 如今按照耶穌囑咐門徒，吃了比喻為門徒而捨的「耶穌身體的餅」，喝了比喻「耶穌流下的血的葡萄汁」後，能成為耶穌身軀繼續傳揚福音。如今這時代也是。這就是「 聖餐式 」的典故。 「又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：『這是我的身體，為你們捨的，...

  有一天牧師提到聖經中的亞當與夏娃，這使我想起之前聽聞某些宗教跟科學人士至今仍在爭議，人類祖先究竟是來自亞當、夏娃，還是黑猩猩進化。近年有科學家透過線粒體基因排序，發現人類的祖先並非是黑猩猩。(但這不表示人類祖先就是亞當夏娃啊)。 聖經被自認為理性思考、崇尚科學的人當成傳說故事一直是令人惋惜的事，然而退而求其次想，推崇奉行孔孟思想，也無須去追究幾千年前是否真有人叫孔子孟子。但若有誤解聖經中的內文，就值得好好研究了解。因為聖經寫的不是做好人辦好事，而是救援的道路與永遠幸福的方法。 對於務實的基督徒來說，亞當夏娃是不是人類的祖先或是另有其人，並不是關鍵，因為無論如何亞當夏娃都是我們信仰的祖先，比我們先認識耶和華。但我確實曾因為聖經中一句話而張口結舌，差點翻桌。 有一年，一位年老後才信主成為基督徒的長輩，在吃飯圓桌上，說了些信仰的開場白，然後勸勉在場不論宗教背景的善男信女應該要聆聽聖經的教導。 長輩說：「神取下亞當的一根肋骨，造出了夏娃。」 大家知道這句話源自於〈創2:21-22〉 接著長輩又說： 「男人是女人的頭 。」 當然這句話也是源自於〈歌林多前書11:3〉 「基督是每一個男人的頭，男人是女人的頭，而神是基督的頭。」 然而這位長輩如同剝蝦一般掐頭去尾地說起來，彷彿有聖經背書後再加入己身對男女的深刻見解，此舉令杯子裡的熱茶險些濺灑出來，一大盤白蝦差點因桌子傾斜翻倒。 直到這天聽到鄭明析牧師提到這段經文，他說：「聖經記載〈創2:21-22〉 『耶和華　神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。 耶和華　神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。』 『用肋骨造人』這句話也是一樣，若真的如字面所說的，那麼就要有根據才行，然而並沒有。 假如真的是那樣，那麼現在造人時也應該要折下肋骨來造人才對。 請看看現在人類被創造的過程。現今的人類是透過男女生殖細胞的結合而誕生的， 也就是精子和卵子的結合。 無論是過去還是現在， 神的創造法則都是同樣的。 因此，『用亞當的肋骨造女人』這句話的意思是 『用被比喻成亞當肋骨的男人精子來造出夏娃』。 神用肋骨來比喻帶有男性基因的精子。會用男人的精子和女人的卵子來造出生命。 神是科學的 神，若忽略科學來解經就無法解開。 神和耶穌都說過『聖經是以比喻寫成的』。 〈詩78:2〉我要開口說比喻；我要說出古時的謎語。 〈...

不知是否有人發現，開啟網路的日子很有趣，有時很頹廢，有時很精實。 當網路開著的時候，當天可能瀏覽各式各樣新聞與消息，或是煞有介事挑選必須購買(又夾帶了可以買或不買，或「之後備用」的不急物品)，不論急迫或完全不需要，都在網路上消耗時間了。 當然，在狀況與速度都穩健、目標非常清楚明確的情況下，有網路的狀態會讓很多事都極有效率地完成。 不論是哪一種，其實自己內心都會很清楚，能否感覺到浪費時間的罪惡感就是自己的決定了。但有一種會讓人事後感到懊惱，那叫做「瞎忙」。 然而勤勞的人或自認為勤勞的人都可能會是瞎忙的人，因為勤勞的結果並不符合所預期的，而且方向與順序都不合。 我很早就發現自己很容易成為一個瞎忙的人。 不知從哪時開始會在意「儀式感」，在特殊場合下的儀式會讓人很有感覺與產生回憶。但生活中若總是有儀式感，有時會感到繁瑣。特別是眼前有著急的事情。 比如覺得該寫些東西了，在那之前我就會開始打掃，我自己說這不是拖延。 打掃的不只是我寫作的房間，而是從洗手間、馬桶、地板開始進行，如果打掃的同時，天氣是晴天，我就會洗衣服，如果剛好是春夏交際、秋冬之間，就會搬出更多再洗一遍，有時還會再洗個頭髮，洗把臉。準備進入書寫階段前，會先泡一大壺茶，然後端著茶杯跟茶壺走向書桌。 當中如果電話響起或有突發事情中斷程序，那麼就會離書桌越來越遠。 於是自古以來許多有名的外國作家，他們會躲在遇不到人的郊區房子、不會被找到的旅館，或是把自己鎖在一間房間，讓自己離群索居。這可能是他們盡快進入書寫狀態的環境，或是強迫自己進入狀況。 所以碩士生延畢不是因為課程無法完成而是因為論文，而博士生若沒有期限，則能寫個七年、十年。 書寫本來就是一種極為需要意志力與無比掙扎的事。因為想要做的，跟能夠做到的兩者距離，總是比想像中的遠很多。 很多產量豐富的作家，他們除了意志力、決心，最重要的就是書寫習慣。就像老人家清晨四點起床，五點到公園打太極拳，六點散步去買早餐，然後回家，如此展開一天，有人不論颳風下雨都會進行這些儀式。當然也有年長者睡到自然醒，然後拿著牙刷打開電腦股市看盤，其中一邊吃早餐，收盤後才開始更衣準備上班。但不能不說，這也是他們展開一天生活的儀式。 說自己瞎忙是因為有時候前面的事情忙完後，體力已經差不多有點消耗殆盡，既然累了，就要轉換事情來做，前面預期的書寫也就無法繼續進行。當你離開計畫的軌道，就會莫名其妙地出現更多...

在很多領域當中，獨具慧眼會比一般人更容易發現寶藏。 不論是開採金礦寶石、在二手市集中挖掘到古藏珍品，或是在時尚產業能預測流行趨勢，這些都是他們眼中的寶藏。 本來我以為找到寶藏買下它就已經是很厲害了。但是我的老師鄭明析牧師從聖經「藏寶於田」的故事告訴我們： 「『付出少許，得到很多』才是寶藏。 如果支付與寶藏同等價值的金額來買下埋有寶藏的田地， 那就不是寶藏了。 如果變賣與藏在田裡的寶藏同等價值的所有財產，用那筆錢來買下田地， 那就不是寶藏了。 如果用買貓咪的錢來買下老虎，那就是寶藏，是奇蹟。 要是用買老虎的價錢來買老虎，誰都做得到。 信仰也是如此。 做多少就得到多少，這是理所當然的代價，是『順理』， 是一種生活常態。 然而，若只做一點點卻得到數十倍的回報，那就是祝福，是寶藏。」 這一席話真是驚醒夢中人。 時常有人疑惑問：「為什麼不相信 神的人也是會成功？相信 神的人想成功也是要努力，那到底有什麼差別呢？」 不論相不相信 神，若是要得到成果，都是要經過努力。 即使是上天注定要給你的，也是要你張開手才能接住。 然而，正如他說，用買貓咪的錢來買下老虎，就是寶藏；若是用買老虎的價錢買到老虎，就是順理。藏寶於田的主人翁，可能其祖先世世代代都是佃農，但是有一天他突然挖到田裡有寶藏，欣喜若狂，變賣了所有的家產，買下了那塊別人眼中看來不怎麼肥沃的田地。因為只有他知道裡面有寶藏。 「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地」(馬太福音13:44)  這裡的寶藏當然講的是「天國」的比喻—「天國好像寶貝藏在地裡」。 不用像我以前初信仰時，一直糾結為什麼主人翁偷偷摸摸地買下地主的田，沒有讓主人知道這裡有寶藏，這豈不是不誠實？ 第一：這地底下的寶藏絕對不是地主家埋的，因為他們不會把寶藏藏在別人腳踩的土地上。 第二：想來可能是古代戰爭時的跑路人埋下，或者是主人翁的祖先偷偷藏的。 仔細咀嚼耶穌說的：「天國是寶藏，遇見了要藏起來，然後要賣掉一切後去買下來。」因為這是用買貓咪的價錢，得了一隻瀕臨絕種的白色孟加拉老虎。 「信仰就是如此。」 然而，獨具慧眼是非常必要的。                           ...

  在一個時代中，說出跟統掌大權的在位者不同言論的人，會被如何對待呢？ 想想哥白尼，想想伽利略。 他們本身都是非常虔誠的天主教徒，也是相信耶穌的基督徒。 但是忠於科學研究方法得出的結論，也就是真相與事實，他們提出也贊同了日心說，也就是地動說。 不論是哥白尼或是伽利略，他們的發現都和當時代認知的「地球為宇宙中心」的想法相衝突。 當時代提出地球為宇宙中心的教會、教廷是本於「對聖經的解釋」。 對信仰、對科學歷史不了解的人，會以為哥白尼與伽利略是為了反抗教廷而提出科學的論證，想要證明聖經是錯的。 其實並不是這樣。 哥白尼是熱愛科學與富有研究精神，但是他非常有自知之明，所以安靜地做研究。並不聲張。 伽利略跟他不太一樣，除了熱愛科學與研究之外，更忠於真實。 Dan Falky在其著作中寫道： 「伽利略寫說：『只要我們能夠真正了解《聖經》的意思，我非常相信，而且願意見證，它永遠不會說假話。但我也相信，沒有人能否定《聖經》是非常深奧的，它的真實意義經常會超越文字所表現出的簡單意涵。』 他警告我們，任何一段經文如果只照字面上的意思去了解，『我們很可能會搞錯原意。」伽利略表示，約書亞這段經文完全符合哥白尼系統。這段經文的作者想把故事說得簡單些，好讓聽故事的牧羊人和農夫了解故事的本身。當時的人認為地球是宇宙的中心，以今天的說法，他們『對宇宙模型根本一無所知。』」 然而，符合約書亞經文的哥白尼系統—日心說、地動說，就是徹底地指出教廷解釋這段聖經的錯誤。 不幸的是在伽利略快要七十歲時，一六三三年，伽利略被帶到羅馬去審判，罪名是「強烈的異端嫌疑」。 伽利略本來希望能以另一種形式的認罪協商，比如承認自己違背了教宗的命令。但教會不接受，教會給伽利略看各種刑具，告知他不合作的下場。伽利略被迫聲明自己放棄對哥白尼理論的信仰。 直到一九九二年，教宗若望保祿二世承認，經過十三年的調查後，伽利略事件是「雙方缺乏了解產生的悲劇」。 我雖不站在哪一方，只是覺得這句話太過迂迴也不夠坦蕩。 另一個提出與當時代主流掌權者所認知的聖經觀念大不相同，且為此失去生命的人是耶穌。 當時代的猶太人認為他們所等待的 神會從天降臨，會駕火車火馬降臨，絕不會透過女人生下出現在這地上。更何況是一個名不見經傳、出身貧寒的木匠家裏。 我的老師鄭明析牧師曾說：「太過驚人的內容，沒有一個民族、沒有一個人會相信。所以，即使耶穌很會說...

  除了父母、祖字輩餘蔭，許多成功人士都會感謝自己過往時曾遇過的「貴人」。 人一生中有多少機會能認出、遇到貴人不得而知，但若能在年幼、年少、剛進入社會學習時遇到如同貴人般的「老師」，可謂是「三生有幸」。 普遍定義「老師」是指「教導人的老師」。但如今網路資訊發達，網路世代下的「老師」變得廣泛，其功能不只「傳道、授業、解惑」，可能也包含各式各樣消費群眾想要學習的項目，其中也不乏教人為非作歹。如同醫師、教授的社會地位逐漸下滑，老師在校園與家長孩子心目中也漸漸不再是「老師說」的崇高。 但走出校園，當人們尋求更高境界的體會與學習時，對「老師」的尊敬並不會因著新興世代下滑。耶穌被稱為「拉比」、蘇格拉底與孔子被稱為老師，在宗教界也有許多上師與老師在傳授道理。 那麼，耶穌的教導哪裡特別？ 我的老師鄭明析牧師一一告訴我們，身為彌賽亞的耶穌，究竟教導了什麼。 他說：「身為彌賽亞的耶穌 －教導人們『能把肉體和靈魂引導到救援的方法』， －教導人們『 神的部分』， －教導人們『什麼是罪與義』， －教導人們『該如何過生活』， －教導人們『 神的愛』及『永恆的天國』。 耶穌最大的教導是： －教導全能 神的部分， －教導人為什麼要活著， －教導人應該要盡心、盡性、盡意愛　神、愛弟兄。 聆聽教導後跟隨的人們都相信＜耶穌＞是『彌賽亞』，靈肉都得到了救援。 這些人們： －瞭解『永恆的 神』， －領受『靈肉的救援』， －也成為了『 神的子女』。 他們的＜肉體＞一輩子都是『 神的子女』，＜靈魂＞也永遠存在於『天國』。 他說： 「如果是＜世界級的真老師＞， －就必須解開聖經、實踐那話語， －必須教導人們 神創造天地與人類的目的， 並且『實行那目的』來達成『創造目的與旨意』， －也必須藉此達成＜ 神在經上最想達成而約定的願望＞，並且藉此達成人們的盼望。 達成這些旨意的人才能稱為＜全世界的真老師＞。 最重要的部分是－如果是真正的老師，就必須讓人們成為『領受 神的愛的人』，也就是必須讓人們與三位相愛而成為三位愛的對象。 不論是誰只要成長就會瞭解。 不論是誰，只要成長就會瞭解自己、瞭解慈悲、瞭解一般的善行，也會瞭解無知。 但是人不知道人誕生的目的、 神的旨意，以及 神創造天地萬物和人類的旨意。」 從他的口中，我清楚地了解也可以對疑惑的人們解釋，為什麼基督徒相信、跟隨耶穌，並不是盲從、也不是偶像崇拜，是真心覺得...

前幾天一個母胎信仰天主教友人問我：「復活節快到了，你們教會怎樣過？」 他說疫情開始時，已經很長一段時間沒有去教堂。這幾天朋友群講到復活節到了，他才驚覺復活節到了。 ｢復活節｣，是紀念耶穌為救贖我們而被釘在十字架上，但死後卻在第三天復活。 基督教中成為前輩立場的天主教不只慶祝耶穌復活，而是在那之前40天就開始準備期，也就是四旬期。在那段期間要祈禱、守齋、行愛德、悔改、更新準備，使自己與主一起受難、一起復活。按教會的禮儀，四旬期從聖灰禮儀開始，在這天彌撒中，神父會在教友與慕道者的頭上灑上聖灰，並且祈禱、反省、悔改。 馬丁路德改革後的基督教改新教則是多樣化的慶祝復活節。有基督教記者綜合報導各國情況：比如英國除了人們會參加復活節晨禱，當天也有不少人會「領養復活節兔子」(但不知兔商會不會為了趕這天，努力繁殖提高產量供應需求)。義大利則是有在復活節守夜的傳統活動，而拉丁美洲則是以敬拜、禱告、聖經反思，或是募集物資給需要的人、拜訪醫院、養老院等慈善活動為主。(有可能受到當地較多天主教徒當天活動影響)。美國各州，多是以「蛋」為主題的慶祝，特別是直升機撒蛋。教會立場是希望拉近與一般非信仰之間的距離，也讓教友們同樂，希望藉此讓孩子們跟耶穌靠近。但也有外教會認為此舉是過度消費的文化。而且蛋跟兔子都是民間風俗。 「耶穌復活」是基督教神學的核心信條，也是《尼西亞信經》的一部分：「應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在上帝耶和華的右邊。」 ( 耶穌升天，坐在 神右邊。兩位。) 《 尼西亞信經 》原名為「尼西亞─君士坦丁堡信經」於公元325年的第一次尼西亞公會議和公元381年的第一次君士坦丁堡公會議而協定合成。在六世紀，拉丁派在尼西亞信經中增加了部分字句(和子說) ，引發東西教會之間的激烈辯論，最後彼此將對方處以「絕罰」，就是「破門律」，也就是將其開除教籍、驅逐出教、逐出教會。彼此將對方開除後，於是決裂了。 這絕罰對信仰者來說是酷刑，是天主教所有懲罰中最嚴厲的一種，按天主教教義，被絕罰的人將與教會隔離，沒有教會所予之救贖。 換句話說，兩方都將對方炒了魷魚。 (兩邊都沒有救援？！) 起初復活節最初與猶太人的逾越節(猶太人紀念過往在埃及為奴，耶和華帶領他們得到自由)為同一天。在第一次尼西亞公會議時決議不用猶太曆，改定為每年春分月圓之後第一個星期日。所以在北半球，復活節是一個慶祝春天與新生命開始，在南...

  之前就曾聽過耶穌說的一句話： 「凡不因我跌倒的，就有福了！」(約翰福音7:23) 那時不太能理解「為什麼會因耶穌跌倒呢？」 「是因為在路上把腳伸出來絆倒人嗎？」 「還是他做出讓人受試探的言行舉止呢？」 能夠猜想的可能是，在耶穌時代應該有誰誤會耶穌，對耶穌心生不滿，或是不理解耶穌所做的事。但是這週主日禮拜，鄭明析牧師說了這段經文，讓我更加了解到耶穌那時候說這句話的心情與用意。 這是施洗約翰與耶穌之間發生的事： 約翰，是從 神那裏差來的，他是要來為耶穌做見證，叫眾人因他可以信。 約翰起先是在約旦河外伯大尼為人施洗。他說自己就是那在曠野有人聲喊著說：「修直主的道路」，正如先知以賽亞所說的。 但是後來約翰因干預希律王佔有其兄弟腓力之妻希羅底，希律王藉故把他關進監獄。那時在監獄的約翰聽見了耶穌在猶太與周圍地方所行的神蹟。 約翰便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」 那兩個人來到耶穌那裏，說：「施洗的約翰打發我們來問你：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」 正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附着的，又開恩叫好些瞎子能看見。 耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」(路加7:18-22) 對此，我的老師說了： 「施洗約翰指責希律王的異性問題，於是被關進監獄。在施洗約翰被關進監獄前、見證主的時候， 他並沒有對耶穌跌倒。 他是因為在監獄中承受痛苦， 才因此對耶穌失望並跌倒的。 所以，他打發自己的門徒到耶穌那裡，透過門徒們詢問： 『那將要來的彌賽亞是你嗎？』 對此耶穌回答說：『你們告訴他，舊約中提到彌賽亞來臨時會做的事，我如今正在做。 去告訴他，我醫治瘸子、長大痲瘋的和聾子等各種病人，也醫治一切信仰殘缺的人還有瞎眼的人。去告訴約翰，我如今正在做彌賽亞來臨時會做的一切事。 而約翰比我早來，他到底呼喊了什麼？』 見證人應該要瞭解核心再傳講才對，如果在沒有清楚瞭解的情況下見證，即使自己是見證人，也還是會因為沒有正確瞭解主而感到失望。 就算擺上性命呼喊，也應該要先瞭解主是為了什麼而來，然後再呼喊。 舊約中提到： 『他來了，會幫助窮人、醫治病人。』 耶穌來臨後， 讓那時代信仰的瞎子、真理的瞎子睜開眼睛，也為人醫治各種信仰的...

  在每一週的禮拜話語當中，鄭明析牧師都會教導我們細細咀嚼 神的歷史在聖經中，以及如今在這時代所進行的事。 因為「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」(傳道書1:9)。 從聖經與現實中皆可以得知， 神的事必定會再發生。正如熟稔聖經的人可說：「豈有一件事人能指著說『這是新的』？哪知，在我們以前的世代早已有了。」(傳道書1:10) 他說了這段話： 「不會因為個人沒做到，  神就重新為個人動工。 不論是過去沒做到，還是現在沒做到，沒做到的都已經結束，要做下一件事了。  神會和有做到的人做下一件事。  神使用被差來者進行地上救援歷史、創造目的歷史。 不相信他，就等於是結束了與 神之間的關係， 因為 神是透過他做的。 如果沒有重新相信並跟隨他，神也會認為那個主管圈的歷史就此結束了。 猶太律法主義者 隨己意思考 神所差派的彌賽亞耶穌，不相信他， 只相信 神。 他們終究沒能達成新歷史， 兩千年間都無法達成 神對他們的約定，無法領受成為子女的救援。 至於相信被差來者、耶穌的人則都領受救援，成為子女，繼承永遠的子女圈天國作為基業。 神在創造以後，每個時代都使用被差來者達成救援歷史，直到現在。」  神會在時機到的時候，完成 神該做的事，如果沒做到自己該做的事的人則無法跟上 神歷史的洪流。正如耶穌時代，耶穌從本族本鄉，最等待 神來到的猶太民族開始傳揚福音，完成了彌賽亞該做的事。 然而該相信、跟隨耶穌的人們，卻沒有完成自己該做的事。反而不信、逼迫、殺害相信的人甚至為了救援而來的耶穌。導致猶太民族在 神攝理歷史的洪流中，被沖刷出來，退到了陸地上，最終成了擱淺的大魚，也成了聖經歷史當中的活化石。 這歷史的洪流，不會因為誰阻擋、誰不並進而停滯下來。因為那洪流是不斷地推進，往上、再往上，朝向遙遠的那一方前進延伸。 這使我想起一段經文：「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提摩太後書 2:20-21) 在大戶人家中，什麼樣材質的鍋碗瓢盆都有。 神讓人擁有自由意志、自己決定是否要成為貴重的器皿，合乎使用。這並非由命運決定，也非說天生如此。 然而若能跟上 神攝理歷史的洪流，就必做貴重的器皿。     ...

  不知大家有沒有經驗，跟別人發生誤會或是產生齟齬，如果沒有在適當的期限內解開，日子久了就會像是一種結界，兩人間難以破冰，可能直到解開為止，都很難盡釋前嫌。 關係越靠近、工作或生活接觸越頻繁，越需要解開誤會。 有的人會以為：「都已經認識那麼久了，應該還好吧？」自認為對方了解自己是怎樣的人，絕不會怎樣怎樣。但其實沒有人完全了解一個人。因為連自己都不太了解自己。 也有人會認為：「不會記那麼久吧？我都沒有這樣想，他應該也不會這樣吧。」一種米養百種人。每個人對每件事情的感受都不盡相同。一個人的痛點有時對另一個人只是搔癢而已。 相信多數人都不想面對「解開」的窘境、尷尬、掙扎與痛苦。不論是「必須要解開之前」，或「即將要解開」以及「正在解開的當下」。 這就是多數人當中的絕大部分都會「等待」，而非選擇解開。 人們猜想：「應該不用吧？」 「之前別人不就這樣也好好的嗎？」 「說不定之後會有什麼轉變……」 於是，「等待」也成了「結局」。 這是與別人發生必須解開，才能前進的狀況。然而，當「自己與自己的人生發生問題」時，也必須要解開。 雖然大多數的人並沒有意識到這部分，或是與其花腦筋、頭痛，不如蒙頭大睡、滑手機比較簡單。 與自己解開，並不是一件容易的事。 但倘若如同聖經中的撒馬利亞女人在遇見主動靠近她的耶穌時，開口詢問耶穌： 「彌賽亞來了必將一切解開來告訴我們，基督他何時會來呢？」 耶穌說：「你所說的那位就是我。」 〈約4:25-26〉婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」 那解開後的結局就會變得完全不同。 在遇見耶穌之前，撒馬利亞女人即使有五個丈夫，內心仍然無法感到滿足而虛空，但是她仍然期待遇見彌賽亞。因為在她認知中，彌賽亞來的話就會將一切的事都告訴自己。 聖經中沒有細說撒馬利亞女人口中的那一切的事是什麼，但一定和現在的人一樣。 「我為什麼吃？為什麼活？我該做什麼？死後會去哪呢？」 「人生的苦痛到何時結束呢？會有轉機嗎？」 「為什麼有愛人還是感到虛空？為什麼沒有真正愛我的人？」 不論在兩千年前或是耶穌之後兩千年，這樣的問題是差不多的。 我的老師鄭明析牧師說了這段話：「彌賽亞會解開一切。 撒馬利亞女人因為耶穌回答了自己的問題，內心感到暢快。 耶穌不僅解開那時代的聖經， 也解開每個人的人生問題， 醫治病患、帶給...

  在畢業後好幾年，對我而言，除了被壞人追殺，其次最大的惡夢之一就是在考場中寫考卷，時間快到了，卻解不開也寫不完那整張數學考卷。 現實當中也是，如果跟人對話時，有一個名詞或一件物品的名稱想不起來，就會很痛苦。對話也會被中斷，除非想出來。而偏偏那些東西又不尋常，對話的人也無從幫起。今天有位見過好幾次面，從沒正面對話過的姐姐輩，向我詢問了圍巾、包包在哪裡買。我們就開始聊起了女性朋友間最喜歡的話題。 我們都認同不要把錢花在名牌，而是要花在質料上，她本身又對美跟設計頗有感覺，所以也會留心這類物品。 所以我們就天南地北地聊了南半球國家手工藝品，講到前陣子我很欣賞哥倫比亞的印地安人所編織的包包。但我一直想不起來那個包包名稱，只能形容那是純手工，且唯一只有一件的圖案顏色搭配設計，不會重複的編織包。因為想不起來那個部落跟包包名稱，所以我就請姐姐暫停一下，我搜索到那個名稱後才能繼續對話。 「對！就是瓦尤包！」 瓦尤人是廣義的印地安人，現今定居位於哥倫比亞北部與委內瑞拉西北部邊境的瓜希拉半島加勒比海沿岸，目前瓦尤人約莫40萬人。瓦尤部落成為南美少數沒有被西班牙人殖民的部落，其部落語言與傳統文化得以完整保留下來，現今的部落獨立，擁有自治區及自己的法律。 但瓦尤部落位處在乾燥沙漠氣候的瓜希拉半島，氣候環境艱困，且附近開發礦業、蓋水壩，使他們生活中更缺乏穩定、乾淨的水源。缺水的情況下，也難以耕種，曾發生數年內有數千名孩童。瓦尤部落由於獨立自主且地理位置位於三不管地帶，僅靠國際救援組織改善當地情況。近年世界潮流帶起瓦尤包風潮，成了部落的重要經濟來源。 傳統瓦尤包的材質主要以野生棉花、龍舌蘭葉、羊毛等，並用當地仙人掌果染色。現今多以一般棉線進行製作，但製作一個小型瓦尤包，須由熟練技術的婦女工作十天。瓦尤包上的不同圖騰代表部落的生活、信仰、認知等，幾乎不同的編織創作都不相同。 對我來說，看到一個編織的瓦尤包，彷彿看見了一個瓦尤部落的婦女為了生活、為了家庭埋頭編織的模樣，而且那模樣並不只有苦澀，還有巧思的創作以及自己想對世界傳遞的發聲。是個部落藝術家、是文化傳承創作者。 但如果沒有人為我們解開這段文化，我們也無法遇見、得知在南半球有瓦尤族婦女以著3000年的傳統文化參與著北半球的時尚行業，也無法看到這麼美麗的瓦尤包；另一方面，如果沒有人為瓦尤族的婦女解開阻塞不流通的資源，這些瓦尤包也無從成為...

  除了 神，這世上沒有完全的。 「耶穌對他說：『你為什麼稱我是良善的呢？除了 神一位之外，沒有一個是良善”good”的。』(馬可10:18)  神是公義的。 但這不表示 神看見惡人就馬上剷除殲滅。 如果 神憑眼見、憑耳聞，就審判決定人類對錯、命運生死， 那麼無法說 神是公義、慈愛的神。 對行惡的人來說，已是沒有理由再抱怨的機會了。 但對被惡欺壓的人來說，可能還需要苦苦等待。  神憐憫。 所以 神要約拿去呼召尼尼微城的人悔改。 「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」 神在出手前，再次給予了機會。 約拿知道尼尼微城從王到百姓人人如何行惡，並不想去，於是往海上逃跑。他上的船突然經歷大風浪，大家各自求告自己的神，唯獨約拿躺在船艙呼呼大睡，直到船主叫醒他快起來向自己的神禱告。爾後，大家掣籤，要找出是誰讓這災難臨到，於是掣出約拿來。約拿要大家把自己拋下大海，海就會平靜。但那幫人很有良心還是努力想讓船攏岸，但風浪反而更大，只好把約拿拋下海。 神安排一條大魚把約拿吞進肚子三天三夜。約拿在大魚的肚子裡向 神禱告、感謝 神的救援，如此悔改了。於是他從大魚被吐出來在陸地上。 沒有被大魚的胃酸溶解的約拿第二次接收到 神的旨意往尼尼微城前進，向城裡宣告：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」不料，尼尼微城的王聽了，竟宣布從上到下都要禁食悔改，連牲畜都要一起禁食。尼尼微城的人都悔改了、離開各自惡行後得到 神的原諒。看結果不如心中意料的約拿反而賭氣不悅、對 神發脾氣，說自己「死了比活著還好。」。想繼續觀看這城結局的約拿，在烈日底下躲在蓖麻樹下遮陽，十分喜愛這棵能為他遮陽的蓖麻，結果 神讓蓖麻枯乾死了。沒有樹蔭被日頭曬昏的約拿抱怨 神，說自己「死了比活著還好！」  神回答：你連這樹枯死都尚且愛惜，難道我不愛惜尼尼微裡的十二萬人畜嗎？ 這是先知約拿與尼尼微城的故事。約拿算是屬於 神方。但面對長久欺負自己民族的惡人們時，還是會有那種不除不快的心態。 我的老師鄭明析牧師曾說： 「被世上公認為公義的人們，在面對善惡時會立刻審判來滅絕惡。在戰場上，人們會立刻開槍殺死敵人，以求內心舒暢。  神在面對善惡時不會斷然行事，也不會因為人犯錯就立刻審判以求內心舒暢。這是因為　神要藉由義人的禱告來讓惡悔改並拯救惡，如此實現　神的愛。新約聖經中也瞭...

  今天主日禮拜，我的老師鄭明析牧師說了他與 神之間的對話。 這些對話，解開了我過去也無法回應的人們的質疑：「為什麼這麼善良的好人會這麼悲慘，到最後死了， 神都沒有幫他？為什麼 神都沒有幫助義人？為何欺壓善人的惡人當道？為什麼任憑強國以武力戰爭威脅弱國？」 人們認為「 神既然全知全能，看到這些惡行一定會伸張正義，但卻任由這些惡人跋扈囂張，義人好人反而都死了。由此看來這世界上 神一定不存在。」 得到結論：「既然 神不存在，那為什麼還要相信耶穌呢？」 他說：「 神制定了大海的界限和陸地的界限。 就像這樣，全能者 神的動工，以及聖靈、聖子和彌賽亞的動工也有界限。 那界限就是，研究 神之後， 我發現全世界不論是誰，只要本人不願意， 就算絕對者 神要出手也會遇到界限，絕對無法施行救援。 即使 神全知全能，即使 神是絕對者， 若自己不願意相信，就不會再繼續相信。 就算已經相信並跟隨主，後來還是有可能會因為自己討厭而離開。 無論祂們再怎麼想施行救援， 若自己不願意，祂們也無可奈何。 神、聖靈、聖子和主都期盼所有人能領受救援。 如果自己沒有對自己的救援負起責任，討厭且不再相信，那麼就會僅止於此。 自己的救援要由自己負責。儘管 神是生命的絕對者， 但地球上每年自殺身亡的人還是超過數十萬名、數百萬名。 都是自己的責任。儘管 神幫了一切的忙，不讓他們死，他們卻自己殺死自己的性命，所以連絕對者在這方面都有界限。要瞭解這點才行。 在信仰的世界也是一樣， 神該幫的忙都幫了， 神不會不做該做的事就展開救援歷史。 雖然全知全能的 神、感動的絕對神聖靈、彌賽亞耶穌和地上的使命者都希望人不要死，也禱告希望人們能領受救援，而且地球世上所有人都如此期盼，但如果自己沒盡到救援自己的責任、自己不願意，依然無法領受救援。 自己的主觀、自己的內心、自己想法的主權就是這麼重要。」 當他說到這裡，我體會到一件事情，就是 神設下的界線， 神自己也不會打破超過。 神賜給人自由意志，讓人決定要不要相信 神、要不要愛 神。並沒有強迫人們要相信 神、愛 神。人透過禱告，可以將內心與重擔交託給 神，而 神也交託了自由意志，交給人類。 「交託」。在英文聖經中是Trust。是「信任」。 他接著說：「 －＜亞當和夏娃＞墮落的這件事，  神也只是說：『不要做。』 －＜該隱＞把＜亞伯＞打死的時候，  神也只是放...

  剛信仰的時候，比較難理解，也可以說是稍微有點難接受，每當遇到困難，旁人或前輩知道時，就會說：「交託給 神、交託給主吧！」 坦白說，對於一個時時被務實的父母親叮囑凡事要靠自己的青年，覺得怎麼可能把自己重要的事情交給別人負責，這不就是推卸責任嗎？更何況是推給看不見的 神？！ 所以「交託」成了一件很難的功課。 如果可以，還是會先自己擔起全部的責任， 神若有聽見我的禱告，願意幫忙的話，那就是賺到的了。我本來是這麼認為的。 但是越長大越會遇到複雜的事，就會發現，很多事是自己難以獨自承擔。 不是不願意，而是無能為力。 那時只能學習交託。因為除了交託給 神、給主，也沒有其他辦法。 即使說是交託了，內心還是十分煎熬，打從心底覺得這交託好像是自己放手不管。 直到人生發生了幾回自認慘絕人寰的事件，實際上也是無計可施的處境，徹底地學習，也體會到「交託」的力量。 如同我的老師鄭明析牧師說： 「當然，交託給 神的同時，也必須盡自己的責任分擔。 但是一定要交託給　神，然後自己也盡責任分擔才行。」 對於信仰者而言，往往是越重要、越大的事，似乎就越難交託。結果時常導致雖然嘴裡說要交託，但卻還是由自己來計劃一切、按照自己的想法去做。才會說「交託」真的很不容易。 但我的老師說：「唯有體會『為什麼交託給　神就會興旺』的人，才會甘心樂意地絕對交託給　神。」 「我也是在十幾歲、二十幾歲時，就已經將我的人生交託給 神和主， 然後勤勞地做我該做的事。 於是 神和聖靈寶貴地使用我，所以將你們的憂慮交託給 神和主吧！ 將你們的人生交託給 神和主吧！ 祂們會引導你們，會為你們達成願望。」 「大家都要把一切交託給全知全能的 神和聖靈。要交託，祂們才會幫忙；若不交託，祂們就不會幫忙。 神和聖靈全知全能，主則擁有能幫忙的能力，若交託，祂們就會喜悅地幫助你、欣然地幫助你。必須認定主，必須相信主。 差派主的　神和聖靈擁有無限的能力，主也擁有無限的能力， 因此能為你做到不可能的事，能為你做到根本想不到的事，能為你做到做夢也想不到、預料不到的事。 有些人想要自己去做，後來就受試探、感到苦惱， 所做的事情總是不順利，結果就變得更擔心、憂慮。 若憑自己去做， －會因為沒技術而做不到， －會因為沒實力而做不到， －會因為運氣不好而做不到， －會因為　神沒有同在而做不到， －會因為撒但阻擋、主管而做不到。 然而，主已經得勝撒但...

  有時候，解釋也不是，不解釋也不是。 解釋變成「強辯」，不解釋變成「隱瞞」。 印象中是某一年媒體報導「攝理教」，我愣了一下，想說：「也有人使用『攝理』嗎？」後來稍微了解，發現好像是在說我們教會。但「攝理」是指「 神的歷史」，我們怎麼敢斗膽把這個好詞，拿來專指我們的台灣教會呢？ 但「攝理」確實是韓文翻譯過來，台灣媒體這樣使用，也是沒有辦法中的辦法。因為如果直接稱呼我們「 神的歷史教會」應該很多其他基督教支派會站出來抗議，因為他們也是 神的歷史，怎麼有人可以不申請專利權就擅自專用？ 所以如我一輩的認知，就是提及「 攝理 」時，會尊敬地向上仰望，因為是 神的歷史，神的歷史是涵蓋全人類的歷史，是從宗教信仰歷史開始直到往後。 神是初， 神是終。而我們只是當中的環節，也是 神歷史列車上的乘客，每個人也是上車搭乘這座長長的歷史列車。 然而，之後有人詰問：「為什麼你們在傳道、在介紹教會時。不敢說你們是『 攝理教 』？」(啊？就不是這樣叫啊，我們教會明明都各自按照地區、按照風格有不同名稱，就像跨國集團企業下有許多子公司，他們也都有各自經營的品牌，並不會因為沒有把母公司的品牌掛在前面就說是欺騙吧？為什麼要通通自稱是攝理教呢？而且攝理是 神的歷史，並不是「一個宗教」啊？好吧，對社會學家來說，那是五大宗教之一。)。 於是，為了不讓有心人士認為我們逃避現實，所以我們就承接下這貴重的名稱，自此基督教福音宣教會就放上了「攝理教會」，所幸也沒有其他基督教支派來函興師問罪。但由於我們認定 神的歷史並非一個宗教，所以堅持使用「攝理教會」而非訪間誤用的「攝理教」。以上非官方資料，但我認為我的認知應該還算正確。 至於邪教這名詞，我真心覺得維基百科引用美國宗教學者說得好，其言：「被定性為邪教的信仰團體和正當宗教間通常沒有真正的區別，因此目前美國宗教學術界已摒棄使用『邪教』這個主觀概念，取而代之的是不含貶義色彩的中性的『新興宗教』概念，而一些學者更認為『邪教』一詞是對於具有不同教條和儀式的團體的人身攻擊； 宗教學者梅根•古德溫（Megan Goodwin）指出，在一般人的用法當中，所謂的『邪教』，其實指的就是「我不喜歡的宗教」，如此而已； 而宗教學者羅德尼•斯塔克（Rodney Stark）和威廉•西姆斯•本布里奇（William Sims Bainbridge）在1996年出版的《宗教的未來》（T...