太陽光

  靈魂是被認為能證實有肉體的人之所與獨一無二、與眾不同，並非AI或克隆人可以比擬的證據之一。 如果人沒有靈魂，那麼很多事情就變得意義不大，也沒有樂趣了。 但靈魂何去何從，靈魂如何存在無法以科學完全證實。 雖然不同文化、信仰與哲學對靈魂的定義都不相同，但都有死後的人，其靈魂顯現，靈魂再來的記載。 在基督教聖經中最著名的故事就是： 耶穌跟三位門徒上了高山後，與公元前9世紀的大先知以利亞、公元前13世紀帶領以色列人出埃及的領導者摩西會面。 肉體已經過世幾百年的摩西與以利亞，自然就不會從墳墓裡爬出來，而是以靈體來顯現，與肉體活著的耶穌商討日後大計。(日後耶穌就被捕上了十字架肉體過世。) 這相距數百年的靈體與人相見，可以說是以靈再來的實證。但門徒即使看見了，也不是明白所以然。 耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。 正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。 忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話； 他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同他站著的那兩個人。 二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「夫子，我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他卻不知道所說的是什麼。 (路加9:28-33) 對於以利亞要來， 神在耶穌來之前已經透過先知瑪拉基說過：「看哪，在耶和華大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去」（瑪拉基書4:5-6）。 當天使加百利在聖殿裡向撒迦利亞顯現，宣布他兒子（施洗約翰）的誕生時，他告訴驚愕的祭司，他的兒子將「必有以利亞的心志能力」走在彌賽亞前面（路加福音1:17）。 耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」門徒這才明白耶穌所說的是指着施洗的約翰。（馬太福音17:11-13） 耶穌意思是說：數百年前肉體已經逝去的「以利亞會再來。」 如果把聖經當成很久很久以前的傳說故事，以利亞跟摩西出現在變貌山上跟耶穌商議，並沒有什麼神奇，但如果當成實際發生的歷史，就會認真看待這個緣由了。 我的老師鄭明析牧師曾說：「肉體都有一死，這是　神定下的理致。 若再次來臨，就是靈過來。 以利亞升天了，他在新約時是以靈過來， 摩西也是以靈過來。 看約翰福音14章8節以下，...

   聽鄭明析牧師主日禮拜的證道時，我一邊聆聽，腦袋裡會浮出一些畫面，因為手抄筆記比電腦打字慢，自然而然就演化成圖列式的筆記法。因此，在理解時，有時反而更有印象也有意思。 今天話語講到遇見、相信耶穌的有四種人。 其中代表人物為： 1撒瑪利亞女人，撒馬利亞(Samaria)為地名，於現今巴勒斯坦北部，屬古以色列國境內，泛指居住在該地以色列人以外的其他人民或民族。撒瑪利亞女人在井邊打水遇見索水傳道的耶穌，認出耶穌是基督，也得到耶穌的確認。 2耶穌門徒，本為漁夫原名西門，認出耶穌是基督後，耶穌為他起名磐石，後人所知的彼得。 3 保羅，生為羅馬公民的猶太人，信仰習於文士、法利賽人也跟著他們逼迫耶穌，爾後被上十字架過世後的耶穌的靈傳道。 此外，還有三年、五年、二十年後，及兩千年後體會耶穌是基督的人們。 另外還有第四種，就是自始至終都不相信且繼續逼迫的人。 我打從內心非常敬佩，怎麼可以把兩千多年以來遇見耶穌的人，就這樣分為四大類，而且從中可以很清楚地「以遇見、體會認出基督的時間長短」來歸類： 1. 遇見、與耶穌對話後就認出耶穌是基督，這麼爽快的相遇，耶穌也暢快地回答撒瑪利亞女人的疑惑。 婦人對他說：「我知道彌賽亞—就是那稱為基督的—要來；他來了，會把一切的事都告訴我們。」  耶穌對她說：「我就是，正在跟你說話呢！」(約翰4:25-26)   2. 耶穌的門徒們跟隨耶穌三年，卻沒有人認出耶穌是基督，直到耶穌不得不開口問門徒們：「人說(我)人子是誰？」，門徒們七嘴八舌，有的說先知，有的說施洗約翰，有的說以利亞，直到西門開口說：「你是基督，永生 神的兒子。」然而，耶穌說：這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。(馬太16:16-20)，可能是 神看不下去門徒三年都沒有認出基督吧。解開之後耶穌囑咐門徒不可告訴別人他是基督。 3. 原名掃羅的保羅沒遇過耶穌、沒認出耶穌是基督，逼迫早期基督徒，在耶穌以靈復活後傳道給掃羅，於是他相信耶穌是基督並傳揚福音、建立基督教會。 4. 無論如何也無法認出體會的人。 對此，我的老師鄭明析牧師以尋找稀有奇石、稀有樹木、稀有人才，作為比喻，他說：「在他們的想法和心中確實地瞭解『這種模樣就是稀有之物』所以很快就找到了。他們的主觀很確實，所以很快就認出並找到。 因此，『自己平時帶有的想法和思考很重要』...

  睡眠，可以讓身體修復，腦袋也可以得到歇息，但不會停止運轉，維持基本的運作，閉上眼睛跟耳朵就停止受到外界過多干擾。就像暫時停止吃東西，腸胃肝臟也減輕了負荷。 但是過多的睡眠，就像是死亡的狀態了。 雖然外界認為這個人只是睡著，但是對個人來說，睡覺跟死亡的差異不大，都是躺在那裏，動也沒動。自己可能也不知道是睡著了或是已經死亡。 即使知道一日之計在於晨，但對不少人來說，早起真的很不容易，尤其冬天清早要爬起來。人們也知道該起床的時間若繼續睡覺就會一事無成。那麼，到底該怎樣才能在沉沉的睡眠中掙扎爬起來呢？ 「即使從睡夢中醒來也還處在『睡眠狀態」，會無法立刻爬起來。那時是『最舒服的狀態』」。我的老師鄭明析牧師這麼說。他對清晨起床非常有見解，因數十年在各式各樣的環境與處境，仍然堅持努力地在清晨向 神禱告、與 神對話。無論前一晚工作到多晚。 他說：「如果睡到一半想要在清晨起床，因為是在睡眠狀態下起床，所以就算睜開了『眼睛』，但『身體』和『內心、精神、想法』97%都還在睡眠狀態。因此爬不太起來。 此時不論『身體』或『想法』都只是從睡夢中醒來一絲絲的程度。 這時候，應該要抓住『如絲一般的想法』然後起來。 但這樣起來後，就算坐著，『身體和想法』也依然昏昏沉沉的，所以又會想睡覺。不論是誰，＜肉體＞都是如此。 所以就算辛苦、想睡覺，也還是要在清晨起床， 要如此『不斷反覆』來養成＜體質＞才對。 一旦養成＜體質＞，清晨從睡夢中醒來時， 『身體和想法』就會變強30%以上， 這樣即使在睡眠狀態中也可以輕鬆地起床。 『腦』也是一種肢體。 就算睡到一半睜開『眼睛』從睡夢中醒來，『腦』97%還在睡眠狀態。 因此，如果像腳麻掉時幫腳按摩一般地幫頭指壓， 就能解除腦的睡眠狀態。 這麼做之後再起床，就會非常容易起來。 就算『想法』醒過來，稱為『腦』的肢體如果沒有從睡眠狀態中完全醒來， 就會在似夢非夢的狀態下又睡回去。 就算聖子強烈地從睡夢中叫醒你，你也只會得到並感受到一絲絲的刺激。 這是因為『身體、想法和腦』都還在睡眠狀態中。 因此才說就算聖子只給予如絲般的幫助， 但那時就是機會，那時就要去做。」 換句話說，必須要「掙扎奮鬥」才爬得起來。 要抓住如絲般的機會來做。 那麼，到底該睡多少好呢？ 因為睡太少、失眠對健康也不甚好。根據醫學，睡眠與80幾種疾病相關聯，可使人體順利地進行各項修復工作，讓神經系統重...

有時候會發生這樣的情況。必須多讀幾次鄭明析牧師寫下的箴言。 第一次閱讀時，好像不太理解。 然後理解後，思索實際可能發生的狀況。 思索後，詢問自己曾經有過這樣的經驗嗎？ 如果未來發生這樣的狀況，自己能夠這樣思考與反應嗎？ 因為如此反覆的思考，不知不覺會幫助記憶與經驗整合，將過往沒聽過這句話時所發生過的事情，重新拼湊、連結起來想清楚原委，然後檢視是否有可以修正的部分。如果沒有經歷過，就會將這句話的情境模擬試想，然後思考自己可能會如何應對決策。在閱讀他這段話的時間，似乎變得相當漫長，眼跟口都過了，但是內心跟腦還緩慢地拉住眼睛的視線，一字字一字字理解，彷彿時間的轉輪在其中往前、往後地滑動。 他寫的這句話是這樣： 「有些事情在　神看來是祝福的路，但人卻以為那像是患難而忍耐苦撐。 這時不應該忍耐苦撐。這種人的想法出錯了。 在打造好的事物或傑作時，有人會在過程中忍耐苦撐，有人則會開開心心地打造。內心會隨著如何思考而改變。」 讀到這裡，請也按照我上述的方法，再閱讀一次、兩次、三次，直到覺得自己完全理解。然後長長地吸一口氣，緩緩地吐氣，再閱讀一次，可以從現在的自己往前回溯，到前面那個曾經遇到痛苦患難時間點的自己，不只一個，想想那時的自己如何經歷、如何反應、如何應對、如何收場，然後再往前推更早之前遇見困難的那個自己，再重複一次。如此回溯到剛來臨這個世界時的自己。 接著再回來閱讀一次他寫的這句箴言。 再問問自己是否滿意之前的決定，以及那時的想法。 如果換一個想法，換一個心態，是否會有不同的結果呢？ 實作過幾次後，會有心得發現。那時就會理解我的老師這麼說的意思了。 日子久了，這些模擬試卷題以及考過訂正的答案，都會提供往後每次人生考試的題庫。是屬於你的題庫。 至於解答，也是會在題庫裡面。                                                                         ...

我在我近年出版的一本書《 封印 》中記錄主角在靈界與靈見面與對話的場景故事。說真的，不知閱讀到那章節的讀者，是否會以為那是在幻想。 那真的不是。 有人可能會說：「啊！子不語怪力亂神。」 但曲阜師範大學 徐振貴教授對這句話的新解 可能更合乎孔子的本意。他認為傳統的解釋，讓孔子說話的上下文不能連貫。《論語•述而》一章在記述孔子學而不厭的治學精神。 徐教授解釋原文： 「葉公向子路問孔子的為人，子路沒有回答出來。 孔子知道後說：『你為甚麼不說他的為人，是用功學習時便忘記吃飯，以至於快樂得忘記了憂愁，不知道衰老即將到來。』 孔子還說：『其實，我並不是生來就有知識的人，而是愛好古代禮德，勤奮敏捷求取知識的人。』 孔子說到這裡，停止不說了，惟恐用力分心擾亂心神。 (就是『子不語，怪力亂神』。如果按照傳統解釋，就是孔子從本來的話題中突然離題講到自己不討論『怪力亂神』這些事，但師徒兩人明明論述的是學習。) 一會兒孔子才說：「一行人中只有三個人，其中必定有一個人我可以拿他當老師，我選擇他的長處加以學習，改正他有我也有的缺點。」 徐教授指出：「『子不語怪力亂神』這句話裡的『怪』，是動詞非名詞，意謂疑惑、惟恐；『力』是名詞，指力氣、力量；『亂』是動詞，指擾亂、攪亂；『神』非鬼神，而是指心神、精神。 『子不語怪力亂神』七字原義是：孔子不說話了，惟恐用力分心擾亂心神；並無孔子不談論精怪、勇力、叛亂和鬼神之意。」 他認為如此解釋，才是語意連貫，符合孔子為人。不是把孔子說的話分成各自獨立的四句。如此也符合《論語》一書。論語是語錄書，多有記載人說話動作表情與據的例子，「子不語」就是其中之一。傳統解釋「子不語怪力亂神」七字，應該是「子不語，怪力亂神。」 原來就是，孔子需要停下話來想一想，養精蓄銳，好好地教導眼前的這位弟子。 孔子也說到：「敬鬼神而遠之」，語出《論語•雍也》。 當時孔子在回答學生樊遲問知時說的話。『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』」。其意思是：庶民尊敬鬼神瞭解人事就是有知。 其意思是：「樊遲請問如何從政才是有智慧。孔子回答說：『專心用力在推動人民應盡的義務上，自己本身更能敬重鬼神，不敢狎近褻瀆，這樣可說是有智慧了。』」 那「遠」並非遠離，而是不敢狎近褻瀆侮慢。 所以孔子對於 神也是本持敬重。畢竟「未知生，焉知死」。孔子對於自己不知道的生死之事，是敬畏而不敢任意褻瀆。 關於生死靈界之事，...

求學時期的我除了書寫與研究外，還有一個興趣是「療癒」。舉凡療癒系相關，如穿著、顏色、環境、飲食型態、植物療法、自然醫學、靜坐冥想，以及本來還規劃出國唸休閒治療研究，甚至雖然不知是療癒組，但也很早就開始的音樂、寫作、瑜珈等。 喜歡療癒系的理由很單純，可以幫助別人，也可以幫助自己，或者順序應該是，既可以幫助自己，又可以幫助別人。 但過程中，發現這些療癒項目，有的入門複雜且困難，有的雖然好上手但助益也有限，而有的容易走上另一條道路，卻會在過程中感到迷惘或是些微害怕。那時覺得要懂療癒，好像就需要有十八般武藝。 直到遇見鄭明析牧師所教導的 神跟耶穌後，開啟了更高層次的靈魂療癒的眼界。 耶穌是真實的療癒系的大始祖。 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來求耶穌： 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」 耶穌說：「我去醫治他。」(馬太8:7) 耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，坐在路旁。瞎子聽見是拿撒勒的耶穌，就喊說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」 現場許多人責備瞎子不許他做聲。瞎子卻越發大聲喊：「大衛的子孫哪，可憐我吧！」 耶穌就停下站住說：「叫過他來。」 他們就叫那瞎子：「放心，起來！他叫你啦。」 瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。 耶穌說：「要我為你做什麼？」瞎子說：「拉波尼（就是夫子），我要能看見。」 耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。 (馬可10:52) 耶穌下了山，有許多人跟著他。 有一個長大痲瘋的來拜耶穌說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」 耶穌伸手摸他說：「我肯，你潔淨了吧！」 那人的大痲瘋立刻就潔淨了。(馬太8:1-3) 耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。耶穌把他的手一摸，熱就退了；他就起來服事耶穌。 到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。 (馬太8:14-17) 然而，療癒系始祖耶穌並不只有治癒人們身體上的疾病與殘疾，還有人們心理上的痛苦與重擔，這些在內心積久都會成病，也會導致身體生病。 他說： 「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式； 這樣，你們心裏就必得享安息。 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」(馬太...

  大多數基督徒的理解， 神本來就是不可見的。有的基督徒認為 神是光、神是真理、 神是愛。當然這是抽象定義，但其實 神的模樣也寫在聖經中記載著，“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人”（創世紀1：26）    “And God said, Let us make man in our image, like us” 如果是照中文來解釋，也有不少基督徒認為是指 神無形的樣式，畢竟人形象像 神一樣，不僅看起來，連聽起來也是褻瀆 神啊。但單獨看英文，就可以理解，確實是按照祂的樣式。然而，不僅第一次說”in our image” 第二次也是又說：神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（創世紀1：27） 　“And God made man in his image, in the image of God he made him: male and female he made them.” 所以說看見了耶穌，就是看見了 神。 此話來自於有一次耶穌的門徒腓力對耶穌說:「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」（約翰福音14:8） 耶穌說:「我與你們同在這麼長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。」（約翰福音14:9） 看見了耶穌，就是看見了父。不僅是看見耶穌的外貌形象，也包括看見了使用耶穌肉體，在耶穌裡面的耶和華 神。因耶穌並不是按照自己的意思所行 「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」 （約翰福音6:38） 表裡都是屬乎 神。一語雙關。 所以從耶穌時代，跟隨耶穌的人們就想要看見 神卻不得其願。而今我的老師鄭明析牧師也是在禱告中，向 神詢問了為何不讓人看見 神的理由。他說自己也僅只有一次看見 神，無法每天用眼睛看見　神，因為還想再看見，所以就研究後體會了很多。 他說：「無論　神、聖靈、聖子、耶穌，都是不可能每天以眼看見的。 這是我研究後的結果和答案。 我以前禱告四十天的期間，連耶穌的影子也沒踩到過。 然而『話語』讓我有所體會。 我傳達那話語後，眾生命活了過來。這比親眼見到耶穌更好！ 別只是因為沒有看見而想要看見，全心聆聽透過 神的話語吧！ 如此你們才能在患難中活下來，這樣就能達成　神的旨意，也會按照你所禱告的成就。」 「聆聽話語就是透過說話的聲音看見　神。 會透過內心聽見、有所感受。 神唯有...