太陽光

我在我近年出版的一本書《 封印 》中記錄主角在靈界與靈見面與對話的場景故事。說真的，不知閱讀到那章節的讀者，是否會以為那是在幻想。 那真的不是。 有人可能會說：「啊！子不語怪力亂神。」 但曲阜師範大學 徐振貴教授對這句話的新解 可能更合乎孔子的本意。他認為傳統的解釋，讓孔子說話的上下文不能連貫。《論語•述而》一章在記述孔子學而不厭的治學精神。 徐教授解釋原文： 「葉公向子路問孔子的為人，子路沒有回答出來。 孔子知道後說：『你為甚麼不說他的為人，是用功學習時便忘記吃飯，以至於快樂得忘記了憂愁，不知道衰老即將到來。』 孔子還說：『其實，我並不是生來就有知識的人，而是愛好古代禮德，勤奮敏捷求取知識的人。』 孔子說到這裡，停止不說了，惟恐用力分心擾亂心神。 (就是『子不語，怪力亂神』。如果按照傳統解釋，就是孔子從本來的話題中突然離題講到自己不討論『怪力亂神』這些事，但師徒兩人明明論述的是學習。) 一會兒孔子才說：「一行人中只有三個人，其中必定有一個人我可以拿他當老師，我選擇他的長處加以學習，改正他有我也有的缺點。」 徐教授指出：「『子不語怪力亂神』這句話裡的『怪』，是動詞非名詞，意謂疑惑、惟恐；『力』是名詞，指力氣、力量；『亂』是動詞，指擾亂、攪亂；『神』非鬼神，而是指心神、精神。 『子不語怪力亂神』七字原義是：孔子不說話了，惟恐用力分心擾亂心神；並無孔子不談論精怪、勇力、叛亂和鬼神之意。」 他認為如此解釋，才是語意連貫，符合孔子為人。不是把孔子說的話分成各自獨立的四句。如此也符合《論語》一書。論語是語錄書，多有記載人說話動作表情與據的例子，「子不語」就是其中之一。傳統解釋「子不語怪力亂神」七字，應該是「子不語，怪力亂神。」 原來就是，孔子需要停下話來想一想，養精蓄銳，好好地教導眼前的這位弟子。 孔子也說到：「敬鬼神而遠之」，語出《論語•雍也》。 當時孔子在回答學生樊遲問知時說的話。『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』」。其意思是：庶民尊敬鬼神瞭解人事就是有知。 其意思是：「樊遲請問如何從政才是有智慧。孔子回答說：『專心用力在推動人民應盡的義務上，自己本身更能敬重鬼神，不敢狎近褻瀆，這樣可說是有智慧了。』」 那「遠」並非遠離，而是不敢狎近褻瀆侮慢。 所以孔子對於 神也是本持敬重。畢竟「未知生，焉知死」。孔子對於自己不知道的生死之事，是敬畏而不敢任意褻瀆。 關於生死靈界之事，...

求學時期的我除了書寫與研究外，還有一個興趣是「療癒」。舉凡療癒系相關，如穿著、顏色、環境、飲食型態、植物療法、自然醫學、靜坐冥想，以及本來還規劃出國唸休閒治療研究，甚至雖然不知是療癒組，但也很早就開始的音樂、寫作、瑜珈等。 喜歡療癒系的理由很單純，可以幫助別人，也可以幫助自己，或者順序應該是，既可以幫助自己，又可以幫助別人。 但過程中，發現這些療癒項目，有的入門複雜且困難，有的雖然好上手但助益也有限，而有的容易走上另一條道路，卻會在過程中感到迷惘或是些微害怕。那時覺得要懂療癒，好像就需要有十八般武藝。 直到遇見鄭明析牧師所教導的 神跟耶穌後，開啟了更高層次的靈魂療癒的眼界。 耶穌是真實的療癒系的大始祖。 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來求耶穌： 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」 耶穌說：「我去醫治他。」(馬太8:7) 耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，坐在路旁。瞎子聽見是拿撒勒的耶穌，就喊說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」 現場許多人責備瞎子不許他做聲。瞎子卻越發大聲喊：「大衛的子孫哪，可憐我吧！」 耶穌就停下站住說：「叫過他來。」 他們就叫那瞎子：「放心，起來！他叫你啦。」 瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。 耶穌說：「要我為你做什麼？」瞎子說：「拉波尼（就是夫子），我要能看見。」 耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。 (馬可10:52) 耶穌下了山，有許多人跟著他。 有一個長大痲瘋的來拜耶穌說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」 耶穌伸手摸他說：「我肯，你潔淨了吧！」 那人的大痲瘋立刻就潔淨了。(馬太8:1-3) 耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。耶穌把他的手一摸，熱就退了；他就起來服事耶穌。 到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。 (馬太8:14-17) 然而，療癒系始祖耶穌並不只有治癒人們身體上的疾病與殘疾，還有人們心理上的痛苦與重擔，這些在內心積久都會成病，也會導致身體生病。 他說： 「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式； 這樣，你們心裏就必得享安息。 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」(馬太...

  大多數基督徒的理解， 神本來就是不可見的。有的基督徒認為 神是光、神是真理、 神是愛。當然這是抽象定義，但其實 神的模樣也寫在聖經中記載著，“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人”（創世紀1：26）    “And God said, Let us make man in our image, like us” 如果是照中文來解釋，也有不少基督徒認為是指 神無形的樣式，畢竟人形象像 神一樣，不僅看起來，連聽起來也是褻瀆 神啊。但單獨看英文，就可以理解，確實是按照祂的樣式。然而，不僅第一次說”in our image” 第二次也是又說：神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（創世紀1：27） 　“And God made man in his image, in the image of God he made him: male and female he made them.” 所以說看見了耶穌，就是看見了 神。 此話來自於有一次耶穌的門徒腓力對耶穌說:「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」（約翰福音14:8） 耶穌說:「我與你們同在這麼長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。」（約翰福音14:9） 看見了耶穌，就是看見了父。不僅是看見耶穌的外貌形象，也包括看見了使用耶穌肉體，在耶穌裡面的耶和華 神。因耶穌並不是按照自己的意思所行 「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」 （約翰福音6:38） 表裡都是屬乎 神。一語雙關。 所以從耶穌時代，跟隨耶穌的人們就想要看見 神卻不得其願。而今我的老師鄭明析牧師也是在禱告中，向 神詢問了為何不讓人看見 神的理由。他說自己也僅只有一次看見 神，無法每天用眼睛看見　神，因為還想再看見，所以就研究後體會了很多。 他說：「無論　神、聖靈、聖子、耶穌，都是不可能每天以眼看見的。 這是我研究後的結果和答案。 我以前禱告四十天的期間，連耶穌的影子也沒踩到過。 然而『話語』讓我有所體會。 我傳達那話語後，眾生命活了過來。這比親眼見到耶穌更好！ 別只是因為沒有看見而想要看見，全心聆聽透過 神的話語吧！ 如此你們才能在患難中活下來，這樣就能達成　神的旨意，也會按照你所禱告的成就。」 「聆聽話語就是透過說話的聲音看見　神。 會透過內心聽見、有所感受。 神唯有...

  可能是我多年的職業病或是天性，我對於有興趣的東西會一直去研究，神奇的是，或許是吸引力法則，相關的人事物都會靠過來，但需要被分辨開的雜質有時也會混入其中。這就像蜜蜂蝴蝶都會被花朵吸引，蟑螂老鼠也喜歡聚集在同一個環境，當然花叢間有時會有蒼蠅經過。 我也喜歡研究我的老師鄭明析牧師說的話語。我發現他的話很容易符合實驗室裡的「再現性」。在實驗室中講到「再現性」是指「不同實驗室的不同分析人員，用相同分析對同一被測對象測定結果之間的相對標準偏差。」 我的老師告訴我們的人生經驗、生活的方法，這些都具有再現性。對他本人來說，當然有「可重複性」，但最難得也重要的是，按照他所教導的內容去做，是可以達到一定程度的成果。(不敢說成果多少，因為每個人理解、做的程度並不相同)但只要花心思去努力就會看到果效，每每屢試不爽。 據所知，目前令學術界和工業界困擾的是「不可重現性」，這使得許多已發表的科學研究發現淪為不可靠、不可信的結果。可重現性、可再現性、可複製性、可驗證性等，是指科學研究成果能夠被自己或他人複製重現的程度，具體包括資料或結論的可重複性，意即「如果使用相同的輸入條件和工作方法，資料應該能夠被重複出來」。但如今很大量的科學研究結果是不可重複、不可再現，許多醫藥公司根據發表在著名期刊的癌症研究論文，開始投資實驗室進行藥物研發，但卻發現僅有10%發表成果的結論是可以被再現的，導致90%的藥物研究專案因無效而必須取消該專案研究。 所以對我來說，他教導的方法具有可再現性、可驗證性是非常有意義的。因為這表示只要對症下藥，根據自己想要解決的人生問題，從他的教導中找到適切的方法，然後按照步驟執行，就可以感受到自己想得到變化的成效。 這讓我聯想到聖經當中 神的話語，相信 神的人們會相信 神的話語，即使不相信 神的人也會相信 神說的話。比如摩西十誡，比如耶穌教導待人處事的言語。很多都是人們認同的內容，但對於距離現實、現世生活遙遠的天國、靈界或靈復活重生，人們就會有所選擇，所以導致相信 神的人則會相信，不相信的人也就不會相信。 與其說不相信，倒不如是說不知如何實驗其「可再現性」與「可驗證性」。因為能驗證說服自己的人並不在這個肉體世界，或是肉眼也看不見。然而，如果能找到 神話語的可重現性與可驗證性，想必無法相信的人也會因著這些而逐漸嘗試相信。 有人先相信 神，所以相信祂的話語；也有人先相信 神的話語...

  我知道的人當中，應該就屬我的老師鄭明析牧師最擅長研究與學習，也因如此他一直在進步變化。 他說：「萬事都要學習才能做得好。」不管是煮飯還是料理食物，只要學習，都一定可以做得很好吃。洗衣服也要學習才能做得好。搓汙垢也要學習，才能搓得乾乾淨淨。說話也要學習，口才才會變好。 他說自己本來不會寫信，年輕時光是寫一封信就花了十五天，後來因為學習之後，一分鐘就寫完一封，寫詩也是如此。一開始根本不知道怎麼寫。學習了之後，幾分鐘就能寫出一首。 因此　神、聖靈、耶穌都說： 「我會教你，你學習吧！」 他以前不會唱歌，但學習後便可以像歌手一樣唱歌，甚至比歌手唱得還要好。第一次在月明洞　神的宮殿堆石頭時，因為之前連一次都沒有堆過，不懂堆石頭的方法，但是在領受了　神的構想後，堆了五次，藉此學到最多、學得最好，最後在第六次堆出了世界上最好的石頭造景。如果現在要堆，應該會堆得更好。若學習，就會像這樣截然不同。 之後在裝潢佈置316紀念館，他說一開始沒有學習就去做，做得相當寒酸，學習之後打造得比之前更好上十倍、百倍，也學習了房子的構想和設計，因為用　神的構想去做，蓋出了相當帥氣的建築物。甚至，他也學習如何移植樹木。在還不懂得該如何移植樹木的時候，有一次把十棵樹移植到月明洞前山，但因沒有每天澆水，結果樹木都死了。現在已經學習了移植的方法，如今不管樹木有多大，都能種得活。連直徑兩百公分粗的象徵松，也在移植後種活了。 當我在很年少的時候遇見他，就聽他說自己挑戰學習一千種能力。他也鼓勵我們要學習新的事物與技術。那時他正在歐洲學跳踢躂舞，之後我們還看到他在台上穿著踢踏舞皮鞋哐啷哐啷的踩踏聲音，覺得太神奇，他真的做到了。 我想到小學時自學烹飪，印象中最先學做的是蛋料理，學習法式煎蛋、烘蛋，就用掉了很多蛋，努力吃掉之外，還拜託家人一起吃以免被說浪費，因為小時候學習過所以長大就不排斥甚至喜歡，出國唸書時就很容易仿照食譜做出想念的故鄉料理，也可以看著、嚐過的異國料理，大致學習做出類似的口味，省去不少餐廳花費。可惜我沒好好學習縫紉編織，不然應該會當作當年流浪時謀生的副業。也記得十幾歲暑假時，突然對用原子筆臨摹書法產生興趣，一整個夏天都在練字，練著練著也練習草書，結果後來抄筆記也異常地快速，簽名跟題字也比較有風格，自那年夏天後，受益至今。 然而，從我的老師鄭明析牧師教導中，令我印象最深刻的是他教導我們如何禱告...

這幾天突然有種滿足的感覺。 我研究了一下那種滿足是怎樣滿足。我想想，應該算是一種幸福感。 為了記錄下這珍貴的感受，我在行車間不經思考寫下這句話，然後看著。 「片刻的幸福與滿足，撐起一大段時光，再以美好的記憶補滿」 是啊，幸福與滿足通常是一瞬間，或是片刻的感受，就像太陽下在田裡辛勤工作，或在風雨海面上穩住船隻航行後，得以喝口熱茶，嚐片小餅乾，哼段音樂然後繼續上路。 如果沒有努力工作，感覺不到放假的舒暢感。如果沒有生活沒有起伏，幸福與滿足也無從深刻感受。 我的老師鄭明析牧師說： 「人們只是期盼幸福，卻不曉得幸福是什麼，所以就算過得很幸福也渾然不知。」 「所謂幸福，就是正在達成自己過去期盼的事情，不論那事情是大還是小，也不論自己是不是在苦難和痛苦中達成的。想一想自己真正期盼的事情吧！如果你正在達成那些期盼，就表示你正在度過幸福的生活。」 他說：「每天都會有大大小小的幸福來來去去，對每個人而言都是如此。幸福有時是藉由內心，有時是藉由看得見的事物來來去去。」 這麼說來，人說幸福有時會不知不覺中在指尖縫中溜走，有的人會在它走遠了之後才發現它一直在那裏等待。是真的。聽起來令人感到悲傷。 就像我的老師說，並不是沒有患難、痛苦、擔心，才說是幸福來了，就算處於痛苦當中，若時機成熟，幸福仍會找上門來。所以不要錯過幸福。 一旦你張開手迎接到幸福時，難道要輕易地放手嗎？ 他說：「等待的幸福若來臨，就要瞭解並迎接。 不管有沒有擔心的事情、有沒有風雨來襲，都要將幸福如愛人般擁入懷中，一同吃喝，開心喜悅，也牽著　神的手，心懷感激、喜悅歌唱並獻上榮耀，如此舉辦宴席。這樣幸福才會長久停留不離開， 更幸福的生活也才會來臨。」                                                                                     ...

  關於存在與不存在這件議題。 我想起有人要跟我拿那款好吃的橄欖油蘇打餅乾，我記得還有一包，所以就去儲藏櫃尋找，可是怎樣也找不到，想說是不是忘記某一回拿出來吃掉了呢？我沒有吃掉的印象，所以還是繼續找，然後又想：「是不是記憶中剩下的一包是上一回買的時候呢？這次都吃完了？」但因為不死心就繼續翻找，接著又想：「會不會其實最近根本沒有買這款蘇打餅乾呢？」 於是我下了這個結論，「蘇打餅乾並不存在這個儲藏櫃裡面」。 然後在要將這訊息傳遞給等待餅乾的人，我就撇見廚房旁邊的小櫃子裡有一包蘇打餅乾，就是它！它又出現了！ 其實它沒有消失過，本來就在那裏，只是我忘了這件事。   所以當聽到鄭明析牧師說： 「自己若尋找　神，　神就存在；若不尋找，　神就不存在。 即使　神存在，自己也要尋找才能知道　神存在；若不尋找，　神就不存在。 存在於世上的東西也是一樣，若尋找就有，不尋找就沒有。就像這樣，若尋找　神，　神就存在；若不尋找，　神就不存在。 若每天尋找　神就能發現　神，　神會回應尋找之人。若不尋找，　神也不會回應他，所以他會以為　神不存在，因此會說沒有　神。 神明明存在，但是看全世界的人，尋找　神的人說自己遇見了　神，所以　神存在；沒有尋找　神的人則說沒有遇見　神，所以　神不存在。」 但我困惑的不是人們討論「 神存不存在」，而是為什麽人有時相信 神存在，有時又認為 神不存在呢？或是即使相信好一陣子、好幾年的人，也會在某個時候嚷嚷：「神不存在！」 為什麼「存在與不存在」會在一段時間變來變去呢？看！那蘇打餅乾，在就在，不在就不在，簡單很多很多。 有一次我的老師說了這個比喻，我稍微了解了。 他說：「把餅乾放進嘴巴咬碎並咀嚼後，只有當餅乾在嘴巴裡存在時，才會感受到滋味、感受到咬碎和咀嚼的喜悅。」 「啊？」我驚訝了。 「水也是一樣，只有在「燒開水時」水才會沸騰、滾燙。如果把火關掉，原本煮沸的水也不會繼續沸騰，之後會慢慢冷卻。要在水冷卻之前呼嚕呼嚕地喝掉才行。為什麼會那樣呢？因為只有在存在時才會存在。 就算之前再怎麼火熱、努力地度過信仰生活，現在自己還是要繼續相信並跟隨三位和主來讓自己存在，這樣才能繼續在＜　神和主的懷抱中存在＞。 只有在「相信並跟隨　神、聖靈和聖子時」， 才會在＜生命圈──　神的懷抱中＞存在。 不管之前再怎麼努力度過信仰生活，要是後來不做，「在生命圈中存在」這件事就會結束。 如...